SANTA MARIA REINA

ES DE GRAN IMPORTANCIA QUE LA DEVOCIÓN A SAN JOSÉ SE INTRODUZCA EN LAS PRÁCTICAS DIARIAS DE PIEDAD DE LOS CATÓLICOS...

2012-01-21T07:01:00.000-08:00

Para que Dios sea más favorable a nuestras oraciones, y para que Él venga con misericordia y prontitud en auxilio de Su Iglesia, Nos juzgamos de profunda utilidad para el pueblo cristiano, invocar continuamente con gran piedad y confianza, junto con la Virgen-Madre de Dios, su casta Esposa, a San José; y tenemos plena seguridad de que esto será del mayor agrado de la Virgen misma. Con respecto a esta devoción, de la cual Nos hablamos públicamente por primera vez el día de hoy, sabemos sin duda que no sólo el pueblo se inclina a ella, sino que de hecho ya se encuentra establecida, y que avanza hacia su pleno desarrollo. Hemos visto la devoción a San José, que en el pasado han desarrollado y gradualmente incrementado los Romanos Pontífices, crecer a mayores proporciones en nuestro tiempo, particularmente después que Pío IX, de feliz memoria, nuestro predecesor, proclamase, dando su consentimiento a la solicitud de un gran número de obispos, a este santo patriarca como el Patrono de la Iglesia Católica. Y puesto que, más aún, es de gran importancia que la devoción a San José se introduzca en las prácticas diarias de piedad de los católicos, Nos deseamos exhortar a ello al pueblo cristiano por medio de nuestras palabras y nuestra autoridad.

Las razones por las que el bienaventurado José debe ser considerado especial patrono de la Iglesia, y por las que a su vez, la Iglesia espera muchísimo de su tutela y patrocinio, nacen principalmente del hecho de que él es el esposo de María y padre putativo de Jesús. De estas fuentes ha manado su dignidad, su santidad, su gloria. Es cierto que la dignidad de Madre de Dios llega tan alto que nada puede existir más sublime; mas, porque entre la santísima Virgen y José se estrechó un lazo conyugal, no hay duda de que a aquella altísima dignidad, por la que la Madre de Dios supera con mucho a todas las criaturas, él se acercó más que ningún otro. Ya que el matrimonio es el máximo consorcio y amistad —al que de por sí va unida la comunión de bienes— se sigue que, si Dios ha dado a José como esposo a la Virgen, se lo ha dado no sólo como compañero de vida, testigo de la virginidad y tutor de la honestidad, sino también para que participase, por medio del pacto conyugal, en la excelsa grandeza de ella. El se impone entre todos por su augusta dignidad, dado que por disposición divina fue custodio y, en la creencia de los hombres, padre del Hijo de Dios. De donde se seguía que el Verbo de Dios se sometiera a José, le obedeciera y le diera aquel honor y aquella reverencia que los hijos deben a sus propio padres. De esta doble dignidad se siguió la obligación que la naturaleza pone en la cabeza de las familias, de modo que José, en su momento, fue el custodio legítimo y natural, cabeza y defensor de la Sagrada Familia. Y durante el curso entero de su vida él cumplió plenamente con esos cargos y esas responsabilidades. El se dedicó con gran amor y diaria solicitud a proteger a su esposa y al Divino Niño; regularmente por medio de su trabajo consiguió lo que era necesario para la alimentación y el vestido de ambos; cuidó al Niño de la muerte cuando era amenazado por los celos de un monarca, y le encontró un refugio; en las miserias del viaje y en la amargura del exilio fue siempre la compañía, la ayuda y el apoyo de la Virgen y de Jesús. Ahora bien, el divino hogar que José dirigía con la autoridad de un padre, contenía dentro de sí a la apenas naciente Iglesia. Por el mismo hecho de que la Santísima Virgen es la Madre de Jesucristo, ella es la Madre de todos los cristianos a quienes dio a luz en el Monte Calvario en medio de los supremos dolores de la Redención; Jesucristo es, de alguna manera, el primogénito de los cristianos, quienes por la adopción y la Redención son sus hermanos. Y por estas razones el Santo Patriarca contempla a la multitud de cristianos que conformamos la Iglesia como confiados especialmente a su cuidado, a esta ilimitada familia, extendida por toda la tierra, sobre la cual, puesto que es el esposo de María y el padre de Jesucristo, conserva cierta paternal autoridad. Es, por tanto, conveniente y sumamente digno del bienaventurado José que, lo mismo que entonces solía tutelar santamente en todo momento a la familia de Nazaret, así proteja ahora y defienda con su celeste patrocinio a la Iglesia de Cristo.

* DE LA CARTA ENCÍCLICA QUAMQUAM PLURIES DEL SUMO PONTÍFICE LEÓN XIII

EL AYUNTAMIENTO DE MADRID PATROCINA UNA EXPOSICIÓN BLASFEMA

2012-01-21T05:55:00.000-08:00

LAUDETUR JESUS CHRISTUS!

La fotografía blasfema que fue retirada del Festival de Teatro Clásico de Mérida ahora está siendo exhibida en el Teatro Español, propiedad del Ayuntamiento de Madrid.
El pasado verano, en el curso del Festival de Teatro Clásico de Mérida, se inauguró una exposición de fotografías denominada Camerinos.
Entre las imágenes expuestas figuraba la fotografía de un actor desnudo que trataba de reproducir un crucificado. Sobre sus genitales aparecía una estampa del Cristo de Velázquez. Como ciudadanos y católicos tenemos derecho a exigir a la alcaldesa de Madrid, la Señora Doña Ana Botella, que dicha imagen blasfema que insulta al Hijo de Dios y hiere los sentimientos religiosos de los católicos sea retirada de inmediato.

¡DICHA OBRA ES UNA BLASFEMIA Y UN ATENTADO CONTRA LA LIBERTAD RELIGIOSA ! ¡BASTA YA DE ATAQUES A LA FE CATÓLICA CON EL CONSENTIMIENTO DE LAS AUTORIDADES PÚBLICAS Y CON EL DINERO DE TODOS LOS ESPAÑOLES!

Para hacer llegar tu propuesta puedes dirigirte a : http://www.hazteoir.org/firma/43556-pide-ana-botella-que-retire-fotografia-blasfema-teatro-espanol

ACTO DE REPARACIÓN

Bendito sea Dios.
Bendito sea su Santo Nombre.
Bendito sea Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre.
Bendito sea el Nombre de Jesús.
Bendito sea su Sacratísimo Corazón.
Bendito sea su Preciosísima Sangre.
Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento del Altar.
Bendito sea el Espíritu Santo Consolador.
Bendita sea la Incomparable Madre de Dios la Santísima Virgen María.
Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción.
Bendita sea su gloriosa Asunción.
Bendito sea el Nombre de María Virgen y Madre.
Bendito sea San José su casto esposo.
Bendito sea Dios en sus Ángeles y en sus Santos.

HÁGASE EN MÍ...

2012-01-19T04:04:00.000-08:00

¡AYUDAME MADRE A ENCONTRAR LA VOLUNTAD DE DIOS Y A DECIRLE!:

Hágase en mí.
Hágase en mí, según lo que quieras de mí.
Hágase en mí. Hágase en mí.
Hágase en mí según Tú quieras.
Hágase en mí a tu manera.
Hágase en mí como Tú quieras.
Hágase en mí lo que Tú quieras.
Hágase en mí. Hágase en mí.
Hágase en mí lo que Tú más quieras.
Cueste lo que cueste, hágase en mí.

LA VIDA RELIGIOSA: SEGUIR MÁS DE CERCA A CRISTO

2012-01-19T03:50:00.000-08:00

914. "'El estado de vida que consiste en la profesión de los consejos evangélicos, aunque no pertenezca a la estructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, indiscutiblemente a su vida y a su santidad'."

915. "Los consejos evangélicos están propuestos en su multiplicidad a todos los discípulos de Cristo. La perfección de la caridad a la cual son llamados todos los fieles implica, para quienes asumen libremente el llamamiento a la vida consagrada, la obligación de practicar la castidad en el celibato por el Reino, la pobreza y la obediencia. La profesión de estos consejos en un estado de vida estable reconocido por la Iglesia es lo que caracteriza la 'vida consagrada' a Dios."

916. "El estado religioso aparece por consiguiente como una de las maneras de vivir una consagración 'más íntima' que tiene su raíz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios. En la vida consagrada, los fieles de Cristo se proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la perfección de la caridad en el servicio del Reino, significar y anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro."
*Del Catecismo de la Iglesia Católica

FORMA EXTRAORDINARIA: INSTRUCCIONES PARA LOS SACERDOTES

2012-01-19T03:28:00.000-08:00

Para que cada vez mayor cantidad de fieles pueda beneficiarse de los frutos del motu proprio Summorum Pontificum, hacen falta sacerdotes que celebren la forma extraordinaria del rito romano. Si bien la mejor solución consiste en el aprendizaje de la liturgia tradicional en los seminarios -aunque éste sea un objetivo de largo aliento, debido a las fuertes resistencias que encuentra, sobre todo en Europa- la formación individual de los sacerdotes y de los seminaristas constituye una alternativa que debe ser estimulada.

Hoy les proponemos, pues, las instrucciones para el aprendizaje de la forma extraordinaria que presenta en su blog el Padre Schnippel, director de las vocaciones de la diócesis de Cincinnati (Estados Unidos). Es un documento que puede animar a dar el primer paso a muchos sacerdotes que querrían participar en el nuevo movimiento litúrgico deseado por el Santo Padre, pero que dudan en lanzarse. A tal fin, conservamos a propósito el tono, a veces muy directo, utilizado por el autor:

Soy sacerdote desde hace siete años. A lo largo de este período, quise aprender a celebrar la misa tridentina, entiéndase, la forma extraordinaria de la misa.

Este viernes, voy a subir al altar de Dios por primera vez a tal efecto, en el marco público de una misa solmene. Para los sacerdotes que también deseen llegar a hacerlo, y que disponen de tan poco tiempo libre como yo, se me ocurrió la idea de esta guía paso a paso.

1) Los días en que no tenga una “misa pública” pero en los que, por legítimos motivos, puede celebrar una misa privada, es decir, solo o con un monaguillo, diga la forma ordinaria en latín. Utilice la lengua vulgar para las lecturas y las oraciones presidenciales, y para todo el resto, o la mayor parte posible, el latín. Comience por la oración eucarística y las aclamaciones, a fin de acostumbrar su cerebro y su lengua al uso del latín. Aun sin haber estudiado mucho latín, debería poder hacerlo.

2) Vaya ampliando el uso del latín lentamente. Si hace falta, al principio, diga las partes en latín en silencio. Poco a poco, empiece a pronunciarlas en voz alta, articulando palabra por palabra y luego frase por frase. En la medida de lo posible, dependiendo de su parroquia, introduzca poco a poco el latín en las celebraciones parroquiales. Comience con una misa durante la semana, por ejemplo...

3) Una vez que haya dominado esto, asista a una misa tradicional en el coro, en la medida en que ello le sea posible. Doy por sentado que sabrá dónde se celebra en su ciudad o en su diócesis. Los sacerdotes que la celebran estarán más que deseosos de recibirlo, aun cuando usted sólo se contente con sentarse en el coro. CUANDO OIGO AMIGOS SACERDOTES QUE ME DICEN: “¡Pero no sabré qué hacer!”, les respondo: “¡No tenéis nada que HACER!”. Aparte de rezar, claro. Acuérdese de que no hay concelebración, simplemente usted se ubica en su lugar y goza del mejor espectáculo ofrecido por la casa. ¡Por una vez, aproveche!

4) Compre el libro grueso si todavía no lo ha hecho. Y sí, ya es hora de que consiga el Misal de 1962. Le sugeriría también la adquisición de un misal bilingüe (NDT: como el misal de los fieles), muy útil al principio para las oraciones al pie del altar, que trae las traducciones de las oraciones en la página de la derecha. Si usted tiene un ipad, suba la aplicación iMass de la Fraternidad San Pedro. Ahí también tendrá el latín y el inglés lado a lado, y una ventana de video que le permite seguir los gestos del sacerdote durante la misa. Esto me pareció muy práctico, porque además incluye también la misa del día, lo que le permite encontrarla con facilidad en el libro grande (¡es realmente muy útil!).
En su tiempo libre (sí, ya lo sé, ¡no le sobra!), hojee el misal y familiarícese con él.

5) Luego, en su próxima misa “extra”, intercepte al ceremoniario o al celebrante y pregúntele: “¿Me podría ayudar?”. Cualquiera digno de ese nombre le responderá: “¡Pero cómo no!”. Por mi parte, fue el ceremoniario de Una Voce quien me guió con el misal y las rúbricas de la misa. Llegado a este punto, vaya pensando en conseguir las sacras del altar que puede encontrar e imprimir en línea.

6) En su misa privada, pase de la forma ordinaria a la forma extraordinaria y no deje de practicar.

7) Propóngase para oficiar como diácono o subdiácono en una misa solemne.

8) Pase al centro del altar y ¡HÁGALO!

En mi caso, el proceso me llevó entre cuatro y seis meses. A veces, no adelantaba nada, y otras, cuando tenía más tiempo, avanzaba el doble. Pero traté de seguir una trayectoria ascendente.

¡Su sacerdocio bien merece este esfuerzo! A mí me ayudó a celebrar mejor la forma ordinaria, con mayor reverencia, y me hizo apreciar más la misa.

Como sacerdote, sin duda usted está sumergido por incontables trabajos y le puede parecer una pesada carga aprender y progresar: marque bien las etapas por seguir, fíjese una agenda adecuada a su ritmo y ¡anímese!.

*Enviado por Paix Liturgique

ORACIÓN POR LA UNIDAD: UN SOLO REBAÑO, UN SOLO PASTOR

2012-01-19T03:05:00.000-08:00

Señor nuestro Jesucristo, que momentos antes de la Pasión oraste por los que iban a ser tus discípulos hasta el fin del mundo, para que todos fueran uno, como Tú estás en el Padre y el Padre en Ti; compadécete de tanta división como existe entre quienes profesan tu fe.
Derriba los muros de separación que dividen hoy a los cristianos. Mira con ojos de misericordia las almas que han nacido en una u otra comunión cristiana, obra de los hombres, que no tuya.
Atráelos a todos a esta única comunión que implantaste desde el principio: a la Iglesia, Una, Santa, Católica y Apostólica.
Como en el cielo solamente existe una sociedad santa, que no exista en la tierra más que una comunión que confiese y glorifique tu santo nombre.
Amén.

* Oracion compuesta por John Henry Newman (Londres 1801, Birmingham 1890), presbítero anglicano convertido al catolicismo en 1845. Fue nombrado Cardenal por Su Santidad el Papa León XIII. El 19 de septiembre de 2010 fue beatificado por Su Santidad el Papa Benedicto XVI.

SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

2012-01-19T02:42:00.000-08:00

La plena y visible unidad de los cristianos, que anhelamos, exige que nos dejemos transformar y conformar, de manera cada vez más perfecta, a la imagen de Cristo. La unidad por la que oramos exige una conversión interior, tanto común como personal. No se trata simplemente de cordialidad o de cooperación, es necesario reforzar nuestra fe en Dios, en el Dios de Jesucristo, que nos ha hablado y se ha hecho uno de nosotros; hay que entrar en la nueva vida en Cristo, que es nuestra verdadera y definitiva victoria; hay que abrirse los unos a los otros, tomando todos los elementos de unidad que Dios ha guardado para nosotros y que siempre nuevamente nos da; hay que sentir la urgencia de dar testimonio al hombre de nuestro tiempo del Dios vivo, que se ha dado a conocer en Cristo.

*Benedicto XVI

CARDENAL RANJITH: "LLEGÓ LA HORA DE FOMENTAR MÁS Y MÁS EL VETUS ORDO"

2012-01-19T02:24:00.000-08:00

Carta del Cardenal Ranjith dirigida a los participantes en la vigésima asamblea de la Federación Internacional Una Voce:

Quiero expresar en primer lugar, mi agradecimiento a todos ustedes por el celo y el entusiasmo con el que promueven la causa de la restauración de las verdaderas tradiciones litúrgicas de la Iglesia. Como ustedes saben, es la adoración la que aumenta la fe y su realización heroica en la vida. Es el medio con el que los seres humanos se elevan al nivel de lo trascendente y eterno: el lugar de un encuentro profundo entre Dios y el hombre. Por esta razón, la Liturgia nunca puede ser creada por el hombre. Porque si adoramos a la manera que queremos y establecemos las normas nosotros mismos, entonces corremos el riesgo de recrear el becerro de oro de Aarón. Tenemos que insistir constantemente en la adoración como la participación en lo que Dios mismo hace, de lo contrario corremos el riesgo de involucrarnos en la idolatría. El simbolismo Litúrgico nos ayuda a elevarnos por encima de lo que es humano a lo que es divino. En este sentido, es mi firme convicción de que el Vetus Ordo representa en gran medida y de la manera más satisfactoria, que llaman mística y trascendente, para el encuentro con Dios en la liturgia. Por lo tanto ha llegado el momento para nosotros de, no sólo renovar la nueva liturgia a través de cambios radicales, sino también de alentar más y más la vuelta del Vetus Ordo, como un camino para una verdadera renovación de la Iglesia, que fue la que los Padres de la Iglesia,sentados en el Concilio Vaticano Segundo, tanto desearon. La lectura cuidadosa de la Constitución conciliar sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilum, muestra que los cambios introducidos en la Liturgia más tarde, nunca estuvo en la mente de los Padres del Concilio. Por lo tanto ha llegado el momento para que seamos valientes en trabajar por una verdadera reforma de la reforma y también en un retorno a la verdadera liturgia de la Iglesia, que había desarrollado a lo largo de su historia bi-milenaria en un flujo continuo. Deseo y rezo para que suceda. Que Dios bendiga sus esfuerzos con el éxito.

INDICACIONES PASTORALES PARA EL AÑO DE LA FE

2012-01-07T06:08:00.000-08:00

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Nota con indicaciones pastorales para el Año de la fe

Introducción

Con la Carta apostólica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Año de la fe, que comenzará el 11 de octubre de 2012, en el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II, y concluirá el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo.

Ese año será una ocasión propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es «el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva»[1]. Fundada en el encuentro con Jesucristo resucitado, la fe podrá ser redescubierta integralmente y en todo su esplendor. «También en nuestros días la fe es un don que hay que volver a descubrir, cultivar y testimoniar. Que en esta celebración del Bautismo el Señor nos conceda a todos la gracia de vivir la belleza y la alegría de ser cristianos»[2].

El comienzo del Año de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros días: los cincuenta años pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de 1962) y los veinte años desde la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, legado a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992).

Según las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio ha querido «transmitir pura e íntegra, la doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones» comprometiéndose a que «esta doctrina, cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de manera que corresponda a las exigencias de nuestro tiempo»[3]. En este sentido, continúa siendo de crucial importancia la afirmación inicial de la Constitución dogmática Lumen gentium: «Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,15) con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia»[4]. Desde la luz de Cristo que purifica, ilumina y santifica en la celebración de la sagrada liturgia (cf. Constitución Sacrosanctum Concilium), y con su palabra divina (cf. Constitución dogmática Dei Verbum) el Concilio ha querido ahondar en la naturaleza íntima de la Iglesia (cf. Constitución dogmática Lumen gentium) y su relación con el mundo contemporáneo (cf. Constitución pastoral Gaudium et Spes). Alrededor de sus cuatro Constituciones, verdaderos pilares del Concilio, se agrupan las Declaraciones y Decretos, que abordan algunos de los principales desafíos de nuestro tiempo.

Después del Concilio, la Iglesia ha trabajado para que sus ricas enseñanzas sean recibidas y aplicadas en continuidad con toda la Tradición y bajo la guía segura del Magisterio. Para facilitar la correcta recepción del Concilio, los Sumos Pontífices han convocado reiteradamente el Sínodo de los Obispos[5], instituido por el Siervo de Dios Pablo VI en 1965, proponiendo a la Iglesia directrices claras a través de las diversas Exhortaciones apostólicas post-sinodales. La próxima Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en octubre de 2012, tendrá como tema: La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana.

Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente en procurar una correcta comprensión del Concilio, rechazando como errónea la llamada «hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura», y promoviendo la que él mismo ha llamado «‘hermenéutica de la reforma’, de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino»[6].

El Catecismo de la Iglesia Católica, colocándose en esta línea, por un lado se presenta como un «auténtico fruto del Concilio Vaticano II»[7], y por otro intenta favorecer su acogida. El Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985, convocado con ocasión del vigésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y para hacer un balance de su recepción, sugirió la preparación de este Catecismo para ofrecer al pueblo de Dios un compendio de toda la doctrina católica y un texto de referencia segura para los catecismos locales. El Papa Juan Pablo II aceptó esta propuesta como un deseo de «responder plenamente a una necesidad real de la Iglesia universal y las Iglesias particulares»[8]. Redactado en colaboración con todo el episcopado de la Iglesia Católica, este Catecismo «manifiesta de verdad una cierta ‘sinfonía’ de la fe».[9]

El Catecismo presenta «lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la misma y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia, el Catecismo de la Iglesia Católica, por una parte, toma la estructura “antigua”, tradicional, ya utilizada por el catecismo de san Pío V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo; Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir del Decálogo; y, por último, la oración cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido se expresa a menudo de un modo “nuevo”, para responder a los interrogantes de nuestra época»[10]. Este Catecismo es «un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe»[11]. Allí se hallan «los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe»[12].

El Año de la fe desea contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Señor resucitado, capaces de señalar la “puerta de la fe” a tantos que están en búsqueda de la verdad. Esta “puerta” abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros «todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). Él nos enseña cómo «el arte del vivir» se aprende «en una relación intensa con él»[13]. «Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe».[14]

Por encargo del Papa Benedicto XVI[15], la Congregación para la Doctrina de la Fe, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede y con la contribución de la Comisión para la preparación del Año de la fe[16], ha escrito esta Nota con indicaciones para vivir este tiempo de gracia, las cuales no excluyen otras propuestas que el Espíritu Santo quiera suscitar entre los pastores y fieles de distintas partes del mundo.

Indicaciones

«Sé en quien he puesto mi confianza» (2 Tm 1, 12): estas palabras de San Pablo nos ayudan a comprender que la fe «es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado»[17]. La fe como confianza personal en el Señor y la fe que profesamos en el Credo son inseparables, se evocan y exigen mutuamente. Hay un fuerte vínculo entre la fe vivida y sus contenidos: la fe de los testigos y confesores es también la fe de los apóstoles y doctores de la Iglesia.

En este sentido, las siguientes indicaciones para el Año de la fe tienen el objetivo de favorecer el encuentro con Cristo a través de testigos auténticos de la fe y aumentar el conocimiento de sus contenidos. Se trata de propuestas que tienen la intención de solicitar una respuesta eclesial ante la invitación del Santo Padre, para vivir en plenitud este año como un especial «tiempo de gracia»[18]. El redescubrimiento gozoso de la fe también ayudará a consolidar la unidad y la comunión entre las distintas realidades que conforman la gran familia de la Iglesia.

I. En el ámbito de Iglesia universal

1. El principal evento al comienzo del Año de la fe será la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, convocada por el Papa Benedicto XVI para el mes de octubre de 2012 y dedicada Al tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Durante el Sínodo, el 11 de octubre de 2012 tendrá lugar una solemne celebración para dar inicio al Año de la fe, en recuerdo del quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

2. En el Año de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, uniéndose a aquél que hoy está llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 32). Será importante también fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jesús, el Salvador, y a María, su madre.

3. Durante este año será útil invitar a los fieles a dirigirse, con particular devoción a María, imagen de la Iglesia, que «reúne en sí y refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe»[19]. Por lo tanto, se debería alentar toda iniciativa que ayude a los fieles a reconocer el papel especial de María en el misterio de la salvación, a amarla filialmente y a imitar su fe y virtud. Para ello será muy conveniente organizar peregrinaciones, celebraciones y reuniones en los principales Santuarios.

4. La próxima Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro, en julio de 2013, ofrecerá a los jóvenes una ocasión privilegiada para experimentar el gozo que proviene de la fe en el Señor Jesús y de la comunión con el Santo Padre, en la gran familia de la Iglesia.

5. Al respecto, sería conveniente la realización de simposios, congresos y reuniones de gran escala, incluso a nivel internacional, que favorezcan la comunicación de auténticos testimonios de la fe y el conocimiento de los contenidos de la doctrina de la Iglesia Católica. Demostrando que también hoy la Palabra de Dios sigue creciendo y diseminándose, es importante que se dé testimonio de que en Jesucristo «encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano»[20] y que la fe «se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre»[21]. Algunos congresos serán especialmente dedicados al redescubrimiento de las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

6. El Año de la fe ofrecerá a todos los creyentes una buena oportunidad para profundizar en el conocimiento de los principales documentos del Concilio Vaticano II y el estudio del Catecismo de la Iglesia Católica. Esto vale particularmente para los candidatos al sacerdocio, en especial durante el año propedéutico o los primeros años de estudios teológicos, para los novicios y novicias de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, así como para aquellos que se preparan a entrar en una Asociación o Movimiento eclesial.

7. Este año será una ocasión propicia para acoger con mayor atención las homilías, catequesis, discursos y otras intervenciones del Santo Padre. Los pastores, personas consagradas y fieles laicos serán invitados a un renovado compromiso de adhesión eficaz y cordial a la enseñanza del Sucesor de Pedro.

8. Durante el Año de la fe, en colaboración con el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, se esperan iniciativas ecuménicas dirigidas a invocar de Dios y favorecer «la restauración de la unidad entre todos los cristianos», que «es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II»[22]. En particular, tendrá lugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados.

9. En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización será establecida una secretaría especial para coordinar las diversas iniciativas sobre el Año de la fe promovidas por los distintos Dicasterios de la Santa Sede o que de todos modos sean relevantes para la Iglesia universal. Será conveniente que con tiempo se informe a esta secretaría sobre los principales eventos que se organicen y también podrá sugerir iniciativas apropiadas. La secretaría abrirá un sitio especial en Internet, para proporcionar información útil para vivir de manera efectiva el Año de la fe.

10. Al final de este año, en la Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo, tendrá lugar una Eucaristía celebrada por el Santo Padre, en el que se renovará solemnemente la profesión de fe.

II. En el ámbito de las Conferencias Episcopales[23]

1. Las Conferencias Episcopales podrán dedicar una jornada de estudio al tema de la fe, de su testimonio personal y de su transmisión a las nuevas generaciones, de acuerdo con la misión específica de los Obispos como maestros y «pregoneros de la fe»[24].

2. Será útil favorecer la reedición de los Documentos del Concilio Vaticano II, del Catecismo de la Iglesia Católica y de su Compendio, en ediciones económicas y de bolsillo, y su más amplia difusión con el uso de medios electrónicos y modernas tecnologías.

3. Se espera que se renueve el esfuerzo para traducir los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica a los idiomas que aún no cuentan con traducción propia. Hay que alentar iniciativas de apoyo caritativo a las traducciones a las lenguas locales de los territorios de misión cuyas Iglesias particulares no puede sostener tales gastos. Esto podrá llevar a cabo bajo la dirección de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

4. Los pastores, aprovechando los nuevos lenguajes de la comunicación, se esfuercen por promover trasmisiones televisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, incluso a nivel popular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, así como la importancia eclesial del Concilio Vaticano II.

5. Los santos y beatos son los auténticos testigos de la fe[25]. Por lo tanto, será conveniente que las Conferencias Episcopales se esfuercen por dar a conocer los santos de su territorio, usando incluso los medios modernos de comunicación social.

6. El mundo contemporáneo es sensible a la relación entre fe y arte. En este sentido, se recomienda a las Conferencias Episcopales que, para enriquecimiento de la catequesis y una eventual colaboración ecuménica, se fomente el aprecio por el patrimonio artístico que se encuentra en lugares confiados a su cuidado pastoral.

7. Se invita a los docentes de los Centros de estudios teológicos, Seminarios y Universidades católicas a verificar la relevancia que, en su enseñanza, tienen los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica y las implicaciones que se derivan para sus respectivas disciplinas.

8. Será útil preparar con la ayuda de teólogos y escritores de renombre, subsidios divulgativos de carácter apologético (cf. 1 Pe 3, 15), para que los fieles puedan responder mejor a las preguntas que surgen en los distintos contextos culturales. Se trata de los desafíos de las sectas, los problemas asociados con el secularismo y el relativismo, y de los «interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos»[26], así como de otras dificultades específicas.

9. Sería deseable revisar los catecismos locales y los subsidios catequísticos en uso en las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica[27]. En el caso de que algunos catecismos o subsidios para la catequesis no estén en completa sintonía con el Catecismo o que padezcan lagunas, será oportuno comenzar la elaboración de nuevos catecismos, sirviéndose del ejemplo y la ayuda de otras Conferencias Episcopales que ya lo hayan hecho.

10. En colaboración con la Congregación para la Educación Católica, competente en materia, será oportuno verificar que los contenidos del Catecismo de la Iglesia Católica estén presentes en la Ratio de la formación de los futuros sacerdotes y en el currículo de sus estudios teológicos.

III. En el ámbito diocesano

1. Se auspicia una celebración de apertura del Año de la fe y de su solemne conclusión en el ámbito de cada Iglesia particular, para «confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo»[28].

2. Será oportuno organizar en cada diócesis una jornada sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas. En esta ocasión, por ejemplo, las eparquías católicas orientales podrán tener un encuentro con los sacerdotes para dar testimonio de su específica sensibilidad y tradición litúrgicas en la única fe en Cristo; así, las Iglesias particulares jóvenes de las tierras de misión podrán ser invitadas a ofrecer un testimonio renovado de la alegría de la fe que las distingue.

3. Cada obispo podrá dedicar una Carta pastoral al tema de la fe, recordando la importancia del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, teniendo en cuenta las circunstancias específicas de la porción de fieles a él confiada.

4. Se espera que en cada Diócesis, bajo la responsabilidad del obispo, se organicen eventos catequísticos para jóvenes y para quienes buscan encontrar el sentido de la vida, con el fin de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia, aprovechando la oportunidad de reunirse con sus testigos más reconocidos.

5. Será oportuno verificar la recepción del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica en la vida y misión de cada Iglesia particular, especialmente en el ámbito catequístico. En tal sentido, se espera un renovado compromiso de parte de los departamentos de catequesis de las diócesis, que sostenidos por las comisiones para la catequesis de las Conferencias Episcopales, tienen en deber de ocuparse de la formación de los catequistas en lo relativo a los contenidos de la fe.

6. La formación permanente del clero podrá concentrarse, particularmente en este Año de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica, tratando, por ejemplo, temas como “el anuncio de Cristo resucitado”, “la Iglesia sacramento de salvación”, “la misión evangelizadora en el mundo de hoy”, “fe e incredulidad”, “fe, ecumenismo y diálogo interreligioso”, “fe y vida eterna”, “hermenéutica de la reforma en la continuidad” y “el Catecismo en la atención pastoral ordinaria”.

7. Se invita a los Obispos a organizar celebraciones penitenciales, particularmente durante la cuaresma, en las cuales se ponga un énfasis especial en pedir perdón a Dios por los pecados contra la fe. Este año será también un tiempo favorable para acercarse con mayor fe y frecuencia al sacramento de la Penitencia.

8. Se espera la participación del mundo académico y de la cultura en un diálogo renovado y creativo entre fe y razón, a través de simposios, congresos y jornadas de estudio, especialmente en las universidades católicas, que muestren «cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad»[29].

9. Será importante promover encuentros con personas que «aun no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo»[30], inspirándose también en los diálogos del Patio de los Gentiles, iniciados bajo la guía del Consejo Pontificio de la Cultura.

10. El Año de la fe será una ocasión para dar mayor atención a las escuelas católicas, lugares privilegiados para ofrecer a los alumnos un testimonio vivo del Señor, y cultivar la fe con una oportuna referencia al uso de buenos instrumentos catequísticos, como por ejemplo el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica o el Youcat.

IV. En el ámbito de las parroquias / comunidades / asociaciones / movimientos

1. En preparación al Año de la fe, todos los fieles están invitados a leer y meditar la Carta apostólica Porta fidei del Santo Padre Benedicto XVI.

2. El Año de la fe «será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía»[31]. En la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, la fe de la Iglesia es proclamada, celebrada y fortalecida. Todos los fieles están invitados a participar de ella en forma consciente, activa y fructuosa, para ser auténticos testigos del Señor.

3. Los sacerdotes podrán dedicar mayor atención al estudio de los documentos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica, recogiendo sus frutos para la pastoral parroquial –catequesis, predicación, preparación a los sacramentos, etc.– y proponiendo ciclos de homilías sobre la fe o algunos de sus aspectos específicos, como por ejemplo, “el encuentro con Cristo”, “los contenidos fundamentales del Credo” y “la fe y la Iglesia”[32].

4. Los catequistas podrán apelar aún más a la riqueza doctrinal del Catecismo de la Iglesia Católica y, bajo la responsabilidad de los respectivos párrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundización común de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeñas comunidades de fe y testimonio del Señor Jesús.

5. Se espera por parte de las parroquias un renovado compromiso en la difusión y distribución del Catecismo de la Iglesia Católica y de otros subsidios aptos para las familias, auténticas iglesias domésticas y lugares primarios de la transmisión de la fe. El contexto de tal difusión podría ser, por ejemplo, las bendiciones de las casas, el bautismo de adultos, las confirmaciones y los matrimonios. Esto contribuirá a confesar y profundizar la doctrina católica «en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre»[33].

6. Será conveniente promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio, conscientes de que la vocación cristiana «por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado»[34].

7. En este tiempo, los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica son llamados a comprometerse en la nueva evangelización mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesión al Señor Jesús, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina.

8. Las comunidades contemplativas durante el Año de la fe dedicarán una particular atención a la oración por la renovación de la fe en el Pueblo de Dios y por un nuevo impulso en su transmisión a las jóvenes generaciones.

9. Las Asociaciones y los Movimientos eclesiales están invitados a hacerse promotores de iniciativas específicas que, mediante la contribución del propio carisma y en colaboración con los pastores locales, se incorporen al gran evento del Año de la fe. Las nuevas Comunidades y Movimientos eclesiales, en modo creativo y generoso, encontrarán los medios más eficaces para ofrecer su testimonio de fe al servicio de la Iglesia.

10. Todos los fieles, llamados a reavivar el don de la fe, tratarán de comunicar su propia experiencia de fe y caridad[35], dialogando con sus hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones cristianas, sin dejar de lado a los creyentes de otras religiones y a los que no creen o son indiferentes. Así se espera que todo el pueblo cristiano comience una especie de misión entre las personas con quienes viven y trabajan, conscientes de haber «recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos»[36]

Conclusión

La fe «es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo»[37]. La fe es un acto personal y comunitario: es un don de Dios, para vivirlo en la gran comunión de la Iglesia y comunicarlo al mundo. Cada iniciativa del Año de la fe busca favorecer el gozoso redescubrimiento y el renovado testimonio de la fe. La indicaciones aquí ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse para que este año sea una ocasión privilegiada para compartir lo más valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey del Universo, «iniciador y consumador de nuestra fe» (Heb 12, 2).

Dado en Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 6 de enero de 2012, Solemnidad de la Epifanía del Señor.

William Cardenal Levada
Prefecto

Luis Ladaria F., S.I.
Arzobispo titular de Thibica
Secretario
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Benedicto XVI, Carta Encíclica, Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 1.
[2] Idem., Homilía en la Fiesta del Bautismo del Señor, 10 de enero de 2010.

[3] Juan XXIII, Discurso durante la solemne apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962.

[4] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n.1.

[5] Las Asambleas Ordinarias del Sínodo de los Obispos han tratado los siguientes temas: La preservación y el fortalecimiento de la fe católica, su integridad, vigor, desarrollo, coherencia doctrinal e histórica (1967); El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971); La evangelización en el mundo moderno (1974); La catequesis en nuestro tiempo (1977); La familia cristiana (1980); La penitencia y la reconciliación en la misión de la Iglesia (1983); La vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo (1987); La formación de los sacerdotes en las circunstancias actuales (1991); La vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo (1994); El Obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo (2001); La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y la misión de la Iglesia (2005); La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia (2008).

[6] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.

[7]Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 4.

[8] Juan Pablo II, Discurso di clausura de la II Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, 7 de diciembre de 1985, n. 6. El mismo Pontífice, en la fase inicial de este Sínodo, durante el Ángelus del 24 de noviembre de 1985, dijo: «La fe es el principio basilar, es el quicio, el criterio esencial de la renovación que pretendió el Concilio. De la fe se deriva la norma moral, el estilo de vida, la orientación práctica en cada una de las circunstancias».

[9] Idem., Constitución apostólica Fidei depositum, 11 de octubre de 1992, n. 2.

[10] Ibíd., n. 3.

[11] Ibíd., n. 4.

[12] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 11.

[13] Idem., Discurso a los participantes en el Encuentro promovido por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, 15 de octubre de 2011.

[14] Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 7.

[15] Cf. Ibíd., n. 12.

[16] Dicha Comisión, constituida en la Congregación para la Doctrina de la Fe por mandato del Santo Padre Benedicto XVI, cuenta entre sus miembros a los Cardenales William Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Staniław Ryłko y Christoph Schönborn; a los Arzobispos Luis F. Ladaria y Salvatore Fisichella; y a los Obispos Mario del Valle Moronta Rodríguez, Gerhard Ludwig Müller y Raffaello Martinelli.

[17] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 150.

[18] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 15.

[19] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 65.

[20] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[21] Ibid., n. 6.

[22]Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 1.

[23] Las indicaciones que se ofrecen a las Conferencias Episcopales valen también, en modo análogo, para los Sínodos de obispos de las Iglesias patriarcales y arzobispales mayores y para las Asambleas de Iglesias sui iuris.

[24] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25.

[25] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 13.

[26] Ibid., n. 12.

[27] Cf. Juan Pablo II, Constitución apostólica Fidei depositum, n. 4.

[28] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 8.

[29] Ibíd., n. 12.

[30] Ibíd., n. 10.

[31] Ibíd., n. 9.

[32] Cf. Benedicto XVI, Exhortación apostólica post sinodal Verbum Domini, 30 de septiembre de 2010, nn. 59-60 y 74.

[33]Idem., Carta apostólica Porta fidei, n. 8.

[34]Concilio Ecuménico Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem, n. 2.

[35] Cf. Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 14.

[36] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes, n. 1.

[37] Benedicto XVI, Carta apostólica Porta fidei, n. 15.

BENEDICTO XVI ANUNCIA NUEVO CONSISTORIO Y NUEVOS CARDENALES

2012-01-06T12:19:00.001-08:00

El Santo Padre ha convocado un nuevo Consistorio para los días 18 y 19 de febrero en los que creará 22 nuevos Cardenales de la Santa Romana Iglesia. Sus nombres son los siguientes:

1-Arzobispo Fernando Filoni, italiano, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

2-Arzobispo Manuel Monteiro de Castro, portugués, Penitenciario Mayor de la Iglesia.

3-Arzobispo Santos Abril y Castello, español, Arcipreste de la Basílica Papal de Santa María la Mayor de Roma.

4-Arzobispo Antonio María Veglio, italiano, Presidente del Pontificio Consejo de la Pastoral para los Emigrantes.

5-Arzobispo Giuseppe Bertello, Presidente de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano y Presidente del Gobernatorato del mismo Estado.

6-Arzobispo Francesco Coccopalmerio, italiano, Presidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos.

7-Arzobispo Joao Braz de Aviz, brasileño, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

8-Arzobispo Edwin O'Brien, estadounidense, Gran Maestro de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén.

9-Arzobispo Domenico Calcango, italiano, Presidente de la Administración del Patrimonio de la Santa Sede.

10-Arzobispo Giuseppe Versaldi, italiano, Presidente de la Prefectura para los Asuntos Económicos de la Santa Sede.

11-Su Beatitud George Alencherry, indio, Arzobispo Mayor de Ernakulam-Angamaly de los Siro-Malabares (India).

12-Arzobispo Thomas Christopher Collins, canadiense, Arzobispo de Toronto.

13-Arzobispo Dominik Duka, checo, Arzobispo de Praga.

14-Arzobispo Willem Jacobus Eijk, holandés, Arzobispo de Utrecht, Holanda.

15-Arzobispo Giuseppe Betori, italiano, Arzobispo de Florencia.

16-Arzobispo Timothy Michael Dolan, estadounidense, Arzobispo de Nueva York.

17-Arzobispo Rainer Maria Woelki, alemán, Arzobispo de Berlín.

18-Arzobispo John Tong Hon, chino, Arzobispo de Hong Kong.

Cardenales mayores de 80 años:

1-Su Beatitud Lucian Muresan, rumano, Arzobispo Mayor de Fagaras y Alba Iulia en Rumania.

2-Padre Julien Ries, belga, profesor emérito de historia de las religiones en la Universidad Católica de Lovaina.

3-Padre Prosper Grech, maltés, profesor emérito de varias universidades romanas y Consultor de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la fe.

4-Padre Karl Becker, alemán, emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y Consultor de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la fe.

SANTO PESEBRE PREPARADO POR LOS HERMANOS EN LA IGLESIA DEL SALVADOR

2012-01-01T12:17:00.001-08:00

El Altar dispuesto para la celebración de la Santa Misa.

SANTA MISA EN EL DÍA 1 DE ENERO

2012-01-01T12:11:00.001-08:00

CELEBRACIONES DEL DÍA 24 DE DICIEMBRE. HERMANOS DE LA FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARÍA REINA (TOLEDO)

2011-12-24T17:41:00.000-08:00

MISA DE LA VIGILIA DE LA NATIVIDAD DEL SEÑOR

OFICIO DE LA HORA PRIMA Y CANTO DE LA CALENDA

MISA DE MEDIA NOCHE

Reproducimos la homilía pronunciada en la Misa de Media Noche:

Amadísimos Hermanos:
Al contemplar emocionados el Misterio que con su brillo iluminó la Noche Santa de Belén se presenta ante nosotros el misterio de obediencia del Hijo Unigénito de Dios, que a través de su Encarnación viene a reparar la desobediencia del género humano y a librarnos de las funestas consecuencias que dicha desobediencia ha acarreado a la humanidad pecadora: un cortejo funesto conformado por toda clase de sufrimientos, violencias, odios y maldades que oprimen a la pobre humanidad.
La obediencia del Hijo al Padre eterno y misericordioso es una obediencia libre que tiene su raíz en el amor infinito. En Belén el misterio de obediencia tiene rostro de niño, rostro dulce y angelical. En la humilde cueva de Belén el misterio de obediencia desprende el perfume suave y fresco del amor auténtico, el aroma incontaminado de la entrega confiada y de la libre sumisión a Aquél que es todo amor, fuente del amor y de la felicidad sin sombra alguna.
Es suficiente contemplar el rostro del Divino Niño para descubrir hasta que punto el tentador, cuya estrategia es en todo momento la de “disfrazarse de ángel de luz”, y cuya identidad es la de ser “padre de la mentira”, embaucó al género humano con la perfidia del engaño, haciéndonos creer que era mejor la rebelión que la obediencia al Padre de las misericordias, pretendiendo convencernos de que nos era más ventajosa la insolente desconfianza hacia el Creador que el abandono filial en su voluntad siempre santa y enriquecedora para sus criaturas.
Es el Hijo humanado que viene a reparar con su obediencia nuestra rebelión irracional. Viene a reparar con su amor la frialdad de nuestro rechazo a Dios. Viene a rescatarnos del hoyo profundo de la desesperanza y de la oscuridad para trasladarnos a la luz de su reino de vida, de gracia y de felicidad.
¿Cómo podríamos aún resistirnos ante el signo de amor que nos es dado? … Se nos impone manejar con prudencia y con toda responsabilidad la espada de doble filo de nuestra libertad. Podemos acudir con la sencillez de los pastores de Belén a postrarnos ante el Misterio o podemos automarginarnos quedándonos atrapados en nuestros fríos palacios, al fin y al cabo siempre vulnerables, entretenidos en oscuros intereses, en débiles raciocinios humanos y cálculos mezquinos, mientras la luz y la vida pasan a nuestro lado sin que nosotros sepamos o queramos verlas ni reconocerlas. He aquí el terrible misterio de iniquidad siempre presente y operante: “Los hombres prefirieron las tinieblas a la luz”. “He venido a traer vida y vosotros no queréis venir a Mi para tener vida”. ¿Cómo es posible?...
Para poder entrar en relación amorosa con el Niño recostado en el pesebre- signo que nos es dado para nuestra salvación- hay que hacerse niño, despojándose antes del hombre viejo que nos recubre.
Para entrar a formar parte de los suyos hay que nacer de nuevo, proceso doloroso cuando tan acostumbrados estamos a prejuicios resabiados de vanidad mundana.
Para poder gozar de la amistad del Niño hay que tener corazón de niño, lo que sólo es posible mediante el milagro de la gracia, único medio que nos puede devolver la inocencia perdida por nuestras rebeliones y pecados.
Comprenderemos, entonces, como en Belén hoy se inaugura un reino nuevo, una humanidad nueva, una vida nueva. En la pobre cueva de Belén se inicia un dinamismo que hará nuevas todas las cosas: las relaciones del hombre con Dios, consigo mismo y con los demás. Es un torrente impetuoso e incontrolable de gracia que va a dinamizar la historia entera dividiéndola en dos. A partir del acontecimiento de Belén la historia se divide en dos ciudades irreconciliables entre sí. Dos ciudades opuestas y en lucha permanente: la Ciudad de Dios y la ciudad que libremente se somete al imperio tenebroso del príncipe de este mundo que es homicida, enemigo declarado de Dios y del hombre, perturbador y mentiroso.
Hay un antes y un después. Hay un reto que se presenta a todo ser humano: “Quien no está conmigo está contra mí. Quien no recoge conmigo desparrama”. Esta fuerza transformadora de la realidad y de las personas se llama gracia y tiene su fuente y manantial en el corazón mismo de Dios. Es el torrente del amor divino que hace posible el milagro de los cielos nuevos y de la tierra nueva. El triunfo está del lado de esta corriente amorosa, vigorosa, vivificante y luminosa. El fracaso estrepitoso está del lado de quien la desprecia, de quien la rechaza culpablemente, de quien la ignora con soberbia, o de quien la combate temerariamente.
No nos dejemos engañar. Contemplemos con mirada de fe y visión sobrenatural el Misterio de Belén. Sólo así podremos descubrir como detrás de la vulnerabilidad del Niño indefenso de Belén se esconde la fuerza más poderosa y formidable que el hombre puediera imaginar: la fuerza arrolladora y transformante de la gracia y del amor divino. Detrás de la figura débil del Divino Infante se esconde el asiento de la Sabiduría ante quien toda la ciencia del hombre arrogante no es más que pura necedad. Detrás del balbuceo del Pequeño, envuelto en pañales y recostado en el humilde pesebre, se esconde la Palabra; la única y verdadera Palabra, poderosa y eficaz, contundente y creadora.
Apenas el Niño acaba de nacer y ya la Iglesia, Esposa Mística del Cordero inmaculado, expresa sus primeros lamentos y preocupaciones: “¿Por qué se embravecen los pueblos y maquinan las naciones vanos planes?”.
Este mismo reparo y preocupación maternal de la Iglesia Esposa y Madre se convierte en advertencia precavida y prudente dirigida a todos sus hijos. Se trata de la advertencia materna que nos recuerda que el Mal está siempre al acecho; el Mal no tolera la presencia del bien; las tinieblas están siempre en actitud desafiante para sofocar el brillo de la luz. El poder de la mentira alberga siempre la pretensión de ahogar el despunte de la verdad.
La Noche Santa de Belén ofrece su tesoro escondido desde los siglos. En Belén –Casa del Pan- se ofrece a la humanidad la Alianza Nueva entre el cielo y la tierra, que es Alianza de Paz, de indulgencia, de reconciliación y de gracia sin medida. Sin embargo la paz, el bien, la luz y la verdad habrán de abrirse paso a través de la historia en medio de luchas y permanentes asaltos.
Lejos de todo espíritu de derrota y negatividad los seguidores del Niño Divino habremos de avanzar confiados con la certeza que sus palabras nos infunden: “Todo lo puedo en Aquél que me conforta”.
En compañía de María y José admiremos y contemplemos el Misterio del Verbo humanado. ¡Venite, adoremus!

*P. Manuel María de Jesús

VENERACIÓN DE LA RELIQUIA DEL SANTO PADRE PÍO DE PIETRELCINA

2011-12-23T15:58:00.000-08:00

Como todos los 23 de cada mes se ha venerado la reliquia del Santo Padre Pío en la Iglesia del Salvador de Toledo.

Amados hermanos:
Es el día de nuestra cita mensual con nuestro queridísimo y admirado Santo Padre Pío. Coincide esta fecha estando a las puertas mismas de la Nochebuena y de la Navidad. Y desearíamos todos que estas santas fiestas no fuesen una celebración rutinaria, anodina y fría, sino por el contrario quisiéramos todos acoger con las verdaderas disposiciones al Niño que viene para salvarnos y para ser nuestro compañero y amigo en el camino de la vida, en esta peregrinación a través de la cual nos dirigimos hacia la eternidad, hacia la patria verdadera.
Qué mejor oportunidad que esta para pedir al Padre Pío que nos ayude a disponer nuestros corazones. Para pedirle con humildad y confianza que nos tienda su mano y nos ofrezca sus palabras y sabios consejos para disponernos a celebrar el misterio santo de la Navidad.
Al leer la correspondencia que el Padre Pío dirigía en estas fechas a su director espiritual y a sus almas dirigidas encontramos una constante en sus escritos. Padre Pío, que era ante todo un gran orante, redoblaba en estas fechas su oración de súplica al Niño Dios. En los días navideños el Padre pedía incansablemente por todos. Pedía por sus conocidos, por sus superiores, por las almas que él trataba y dirigía espiritualmente, pero pedía también aun por todos aquellos a quienes no conocía.
La Navidad era para el Padre Pío, más que nada, un tiempo de oración. Un tiempo de súplica confiada dirigida al Niño Jesús por las grandes necesidades de las almas y del mundo entero. De esta forma el corazón del Padre Pío se hacía en estos días más universal. Su corazón se agigantaba, se dilataba hasta contener en él a la humanidad entera. Y con este peso de llevar a los hermanos cargados sobre sus hombros acudía confiado a la presencia del Niño Jesús para descargar ante Él las inquietudes, los sufrimientos, las angustias y necesidades de la pobre humanidad.
Por algo Jesús significa Salvador. Porque ciertamente Él viene a salvar a los hombres de la tiranía del pecado y de la frustración de la muerte. Como Salvador, Jesús es el médico de las almas que viene a sanar los corazones afligidos y a curarnos a todos de la enfermedad del pecado. El Señor viene a librarnos de los males que nos acechan.
¿A quién, entonces, sino a Jesús puede acudir la pobre humanidad lacerada en busca de medicina para remediar sus males? Por eso mismo, el Santo Padre Pío aprovechaba esta venida del Salvador para hacer como aquellas gentes de Palestina que al paso de Jesús sacaban los enfermos a las puertas de las casas y a los caminos por donde Jesús había de pasar. Así también el Padre Pío llevaba hasta el portal de Belén las necesidades de todos los hombres y ante la cuna del Niño Divino pedía misericordia y solicitaba la medicina necesaria para cada uno.

El Padre Pío con su ejemplo nos enseña, queridos hermanos, que la Navidad es un tiempo de gracia. Un tiempo en el que Cristo Salvador se acerca a nosotros, pasa a nuestro lado y viene con sus manos repletas de bendiciones y con su Corazón Divino desbordante de misericordia, ardiendo en deseos de inclinarse sobre cada alma y sobre cada corazón para ser bálsamo y consuelo, médico y medicina, salvación y gozo de los pobres pecadores. Padre Pío nos exhorta a que aprovechemos este tiempo de gracia, que aprovechemos el paso de Jesús y salgamos a su encuentro recibiéndolo en la fe y en los sacramentos con piedad renovada y con santa unción.
De los ejemplos del Padre Pío podemos aprender que la Navidad ha de ser por encima de todo un tiempo de verdadera y profunda oración. ¡Hemos de estar alerta contra la tentación de vaciar estos días de su verdadero contenido! ¡Muy alerta contra la tentación de trivializar las cosas santas! ¡Muy alerta para no caer en la tentación de la superficialidad transformando la Navidad en aquello que no es! ¡Muy alerta ante todo aquello que pudiese oscurecer a quien es el centro y el protagonista verdadero de la Navidad: el Niño Divino!
Precisamente, la oración es el arma más valiosa y eficaz para rechazar y vencer todas esas tentaciones y provocaciones que podrían arruinar la Navidad cristiana. Si perseveramos en la oración, en la intimidad con Cristo, con María y con San José, entonces experimentaremos sin duda el milagro del paso del Señor por nuestra vida.
Pero, además, el Santo Padre Pío nos enseña como debe ser esa oración nuestra particularmente en estos días. Ha de ser una oración ensanchada, amplia y universal, fruto de un corazón verdaderamente católico, que no vive encaracolado en sí mismo. Una oración a través de la cual nos hagamos solidarios de la humanidad entera y por medio de la cual acudamos a la presencia del Niño Divino portando las grandes y múltiples necesidades de la humanidad. ¡Pidamos por los otros! ¡Pidamos por los demás, aún por aquellos que no conocemos, que ya el Señor se encargará de nuestras necesidades particulares! Así nos quiere Cristo: olvidados de nosotros mismos, despegados de nuestras cosillas, atentos a las necesidades del prójimo, compartiendo los sufrimientos, las angustias y el llanto de todos los hombres. No se trata de crear fronteras sino de abrirlas. No se trata de hacer grupos sino de ser gran familia de los hijos de Dios. No se trata de permanecer lamiendo las propias heridas sino de acudir presurosos llevando en nuestras manos aceite y vino para curar las heridas del prójimo.
¡Este es el milagro auténtico de la Navidad! : La transformación de los corazones y el renacer de un compromiso verdadero en favor de la paz, de la justicia, del perdón, de la misericordia y de la fraternidad. Un compromiso de una fe más pura, de una esperanza más firme y de una caridad más ardiente.
“No dejaré nunca, y mucho menos en estos días santos, de suplicar al divino Niño por todos los hombres”. Que este compromiso del Santo Padre Pío sea también el nuestro. Amén.
*P. Manuel María de Jesús

VILLANCICO TRISTE DEL POSADERO

2011-12-22T14:18:00.000-08:00

Niño, yo no tengo nada

que pueda dártelo a ti.

El alma tengo cerrada,

vacía, inútil, helada.

Si quisieras frío, sí.

Yo soy el de la posada

que no te abrí.

Luis López Anglada

INDULGENCIA PARA EL POSADERO DE BELÉN

2011-12-22T14:04:00.000-08:00

Te acusan, posadero, de haber negado al Hijo de Dios un sitio en tu posada.
Si le hubieras dado un sitio en la posada, ya no sería el Padre su única morada ni los pobres más pobres su más segura estancia.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, la confianza en Dios de María y José no habría sido probada hasta el límite.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, no habríamos visto a Dios en un pesebre, acostado entre pajas, ni habríamos conocido la suma pobreza de Belén.

Si le hubieras dado un sitio en la posada ya no sería tan oscura y santa la noche, sin más testigos que Dios, María y José. La soledad habría quedado herida y la Palabra, dicha en el silencio, perturbada.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, no habrían sido pastores, proscritos y excluidos del Reino de los cielos por la ley farisaica, los primeros en recibir la Buena Nueva de la salvación. Que esto enseña san Lucas.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, los que no tienen casa podrían pensar que no había compadecido con ellos. No sería su semejante. Si le hubieras dado un sitio en la posada, habrían perdido evocación y fuerza sus futuras palabras: las zorras tienen madriguera, y los pájaros nidos, mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, ¿a quién acudiríamos en la prueba del exilio, ante el rechazo de los propios o la incomprensión de los ajenos? ¿Dónde refugiaríamos nuestra soledad?

Si le hubieras dado un sitio en la posada, san Jerónimo, y san Sabas y san Juan Damasceno, y tantos eremitas y anacoretas, no habrían imitado al Maestro alojándose en cuevas del desierto. Tú has contribuido a que el desierto se convierta en ciudad de santos.

Si le hubieras dado un sitio en la posada, ¿en quién me excusaría para cerrar a otros las puertas de mi casa? Me sirves tantas veces...

Si le hubieras dado un sitio en tu posada, lloraría sin consuelo, perdería la esperanza, cuando tan a menudo le cierro yo las puertas de mi alma.

Hoy nace para mí, quien nació para ti, posadero de Belén. Tú me enseñas a decir con el poeta Luis López Anglada: Yo soy el de la posada que no te abrí.

*Fuente: motivaciones.org

BALADILLA DEL POSADERO DE BELÉN

2011-12-22T13:26:00.000-08:00

Tan cerca como le tuve
y dejé que se me fuera.
Malhaya la posadera.

Y eso que les vi la luz
nimbando sus sienes, pero...
Malahaya sea el posadero.

Malhaya la posadera
que me dijera que no
abriera. Malhaya yo.

Malahaya yo que les vi
la luz y no les retuve.
Tan cerca como le tuve.

Y ahora tan lejos, temblando
sobre el heno y la retama.
Malhaya mi blanda cama.

Carlos Murciano

¡OH, SI YO FUERA EN BELÉN MESONERO!...

2011-12-22T13:07:00.000-08:00

Iba María, la muy delicada,
a pie, con sus grávidas santas entrañas,
subiendo las ásperas, altas montañas,
por no fatigar la asnilla cansada.
Contempla, cristiano, la Reina preñada,
cuan iba propicia del parto del Rey;
y el viejo tras ella con un flaco buey
para el tributo y dispensa gastada.

Llegaron los pobres a la ciudad:
buscaban por ella mesón y posada;
fueles de todos ella denegada
considerando su gran pobredad.
Andaba la Virgen con gran humildad
por calles y plazas, asaz vergonzosa,
sus ojos en tierra, la más que graciosa,
muy más honesta que la honestidad.

¡Oh, Madre preciosa de Dios verdadero!
Tú eres del mundo la propia Señora.
¿Y cómo te falta mesón a tal hora
viéndote pobre con el carpintero?.
¡Oh, si yo fuera en Belén mesonero!.
Cierto, Señora, por buena manera
a todos echara, a ti recibiera,
sin que pagaras un solo dinero.

¿Y cómo no visteis, oh, ciegos pintores,
la gran hermosura de esta doncella?
Pudiérades cierto, sacar por aquella,
alguna figura de grandes primores.
¡Oh, hembras preñadas y nobles señores!
¿Cuál ya crudeza os pudo tener,
viendo preñada tan tierna mujer
y no recibirla con muchos honores?
(...)
(Juan de Padilla)

EL VICARIO DE CRISTO VISITA A LOS RECLUSOS DE LA CÁRCEL DE REBIBBIA

2011-12-18T12:22:00.001-08:00

"Donde hay un hambriento, un extranjero, un enfermo, un encarcelado, allí está Cristo mismo que atiende nuestra visita y nuestra ayuda. Es esta la razón principal que me hace feliz de estar aquí, para orar, dialogar y escuchar"...

"He venido a deciros simplemente que Dios os ama con un amor infinito y sois siempre hijos de Dios. Y el mismo unigénito Hijo de Dios, el Señor Jesús, ha tenido la experiencia de la cárcel, ha estado expuesto a un juicio delante de un tribunal y ha sufrido la más feroz condena a la pena capital".
"He venido, porque sé que en vosotros el Señor me espera"

"Los encarcelados son personas humanas que merecen, no obstante sus crímenes, de ser tratados con respeto y dignidad"

"Cierto, los hombres no son capaces de aplicar la justicia divina, pero deben al menos mirar hacia ella, tratar de aprovechar el espíritu profundo que la anima, para que ilumine también la justicia humana, para evitar -como lamentablemente no es infrecuente- que el detenido pase a ser un excluido"

"Debemos soportar que algunos hablen de manera feroz- hablan de manera feroz también contra el Papa y todavía vamos adelante. Me parece importante animar a todos a que tengan el sentido de vuestros sufrimientos. Cada uno podrá caer, pero Dios quiere que todos lleguen hasta Él, y nosotros debemos cooperar con el Espíritu de fraternidad. El Señor os ayudará y nosotros estamos a vuestro lado"

* De las palabras dirigidas por Benedicto XVI a los reclusos.

QUE VUELVA LA NAVIDAD

2011-12-17T04:02:00.000-08:00

Cielos, destilad el rocío; nubes derramad al Justo:
Que vuelva la Navidad.

Sin Dios revestido de fragilidad, no hay Navidad.
Sin Dios empequeñecido, no hay Navidad.
Sin Dios empobrecido, no hay Navidad.
Sin Dios entre pecadores, no hay Navidad.

Sin la alegría que el cielo regala a la tierra, no hay Navidad.
Sin la salvación que del cielo nos llega, no hay Navidad.
Sin un niño que puedas encontrar y en el que puedas reconocer la alegría y la salvación que el cielo te anuncia, no hay Navidad.

Sin la fidelidad de Dios a sus promesas, nunca habría Navidad.
Sin el amor eterno del que nacen las promesas de Dios, nunca habría Navidad.
Sin la fe de María de Nazaret, que confía su vida a la fidelidad de Dios, nunca habría Navidad.
Sin tu fe, no habrá para ti ninguna Navidad.

Encontrarás a Dios pequeño en la Eucaristía. Allí lo escucharás, allí lo recibirás, allí lo adorarás: Será tu Navidad.
Encontrarás a Dios frágil y pobre en el sin techo, en el sin patria, en el sin papeles, en el sin trabajo, en el sin pan. Lo acudirás: Será tu Navidad.
Entonces podrás cantar eternamente las misericordias del Señor, anunciar su fidelidad por todas las edades, porque su misericordia es un edificio eterno: Él, el Señor, ha salido a tu encuentro como Salvador en la Eucaristía y en los pobres. Por su gracia lo has reconocido. Por gracia volverá la Navidad.

+ Fray Santiago Agrelo, Arzobispo de Tánger

DON JOSÉ LEONARDO LEMOS MONTANET, NUEVO OBISPO DE OURENSE

2011-12-16T03:30:00.000-08:00

Foto: Miguel Castaño

La Santa Sede ha hecho público que el Papa Benedicto XVI ha nombrado Obispo de la diócesis de Ourense al sacerdote José Leonardo Lemos Montanet, en la actualidad Canónigo Secretario de la Catedral de Santiago de Compostela y Director de Estudios del Seminario Menor diocesano, según ha anunciado la Nunciatura Apostólica a la Conferencia Episcopal Española.

José Leonardo Lemos Montanet nació en Barallobre (A Coruña), Archidiócesis de Santiago de Compostela, el 31 de mayo de 1953. Cursó estudios en el Seminario Mayor de Santiago de Compostela y es Licenciado en Estudios Eclesiásticos por la Universidad Pontificia de Salamanca (1978). Fue ordenado sacerdote el 19 de mayo de 1979.
También es Licenciado en Filosofía Teorética por la Universidad Gregoriana de Roma (1984); Diplomado en Arqueología Sagrada por el Pontificio Instituto de Arqueología de Roma (1984) y en Archivística (1985) y Biblioteconomía (1985) en las respectivas Escuelas Vaticanas. Además, en 1987, obtuvo el Doctorado en Filosofía por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) de Roma.
Su ministerio sacerdotal lo ha desarrollado en la Archidiócesis de Santiago de Compostela. Comenzó como formador en el Seminario Menor en Belvís y colaborador los fines de semana en la Parroquia “Ntra. Sra. De la Merced” de Conxo (A coruña), de 1978 a 1982. Después se trasladó a Roma para ampliar estudios. A su regresó, fue nombrado Capellán de la Residencia Universitaria Cristo Rey (1986-1988) y formador en el Seminario Mayor de Santiago de Compostela (1988-2001).
Desde 2001 es Director Técnico de Estudios del Seminario Menor-Colegio Diocesano. Además es Canónigo, desde 2003, y Secretario Capitular, desde 2005, de la Catedral Compostelana. En el Instituto Teológico Compostelano es profesor encargado de Cátedra, desde el año 1985; Director de la Biblioteca de Estudios Teológicos, desde 1992, y Vicedirector desde 2007. También, desde el año 2006, es Director del Instituto Superior Compostelano de Ciencias Religiosas y es colaborador pastoral en la Parroquia “San Fernando” en Santiago. Es autor de varios libros y numerosos artículos.

*Fuente:pastoralsantiago.org

DOMINGO GAUDETE EN LA IGLESIA DEL SALVADOR DE TOLEDO - HERMANOS DE LA FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARÍA REINA

2011-12-11T07:34:00.001-08:00

"Gozaos siempre en el Señor; otra vez digo, gozaos. Vuestra modestia sea patente a todos los hombres. El Señor está cerca. No tengáis solicitud de cosa alguna; mas en toda circunstancia, por la oración, manifestad vuestras peticiones a Dios." (Fil 4, 4-6)

Toda la liturgia de adviento tiene un carácter de espera gozosa de Aquel que viene a salvarnos. Entre los cuatro domingos de adviento, el tercero destaca por marcarlo en sus textos y en su signos y, de ahí, su nombre de Domingo Gaudete, tomado de la primera palabra del Introito. "Por fin el Señor está cerca, y esta noticia inunda de gozo los corazones , gozo que nada tiene de parecido con el mundano, por ser fruto de la paz interior que el Espíritu Santo comunica al alma cuando esta permanece fiel a la voluntad de Dios. A esa fidelidad, es decir, al exacto cumplimiento de los deberes del propio estado, llama San Pablo, modestia, como si dijera modo y exacta medida de todas las virtudes. Cierto que los dolores e inquietudes externos pueden ser un obstáculo a la paz interior, pero san Pablo nos aconseja que desterremos de nuestro corazón la demasiada solicitud. Recurramos a Dios en la oración con humilde confianza y representemos nuestras necesidades al Padre de las misericordias y Dios de toda consolación."

Beato Card. Schuster OSB, Liber Sacramentorum II.

SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA EN LA FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARÍA REINA

2011-12-09T03:07:00.001-08:00

A las 10 de la mañana se celebró en la Iglesia del Salvador de Toledo la Santa Misa Cantada en honor de la Inmaculada Concepción de María. En esta Iglesia se celebra a diario la Santa Misa conforme al uso extraordinario y el Oficio Coral por parte de la comunidad de Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina.

Al finalizar la Santa Misa dos personas realizaron el acto de consagración a Jesucristo, Sabiduría encarnada, por manos de María. Esta consagración se conoce como Esclavitud mariana, cuya doctrina fue expuesta magistralmente por San Luis María Grignión de Montfort, y que en nuestros días fue propagada incansablemente por el Beato Juan Pablo II. La esclavitud mariana es una perfecta renovación de las promesas bautismales y un acto de amor, confianza y abandono en las manos maternales de María. AD JESUM PER MARIAM!

En esta misma Iglesia del Salvador se viene reuniendo semanalmente un grupo de personas que se preparan para hacer la consagración mariana estudiando y profundizando la doctrina expuesta por San Luis en el Tratado de la Verdadera Devoción.

¡SOY TODO TUYO REINA MÍA Y MADRE MÍA, Y CUANTO TENGO TUYO ES!

CELEBRACIÓN DEL PRIMER SÁBADO DE DICIEMBRE EN LA IGLESIA DEL SALVADOR DE TOLEDO

2011-12-09T03:02:00.000-08:00

Respondiendo al pedido del Señor y de la Santísima Virgen a la Hermana Lucía, en la ciudad de Pontevedra el 10 de diciembre de 1925, venimos celebrando en la Iglesia del Salvador de Toledo los Primeros Sábados de mes en reparación de las blasfemias y ofensas ques e cometen contra el Inmaculado Corazón de María.
El acto consiste en la Exposición del Santísimo Sacramento, rezo y meditación del Santo Rosario, para finalizar con la procesión por el interior del templo y la renovación de la consagración al Corazón Inmaculado de María.

BENEDICTO XVI ACUDE A SU CITA CON LA INMACULADA EN LA PLAZA DE ESPAÑA

2011-12-08T12:43:00.000-08:00

Como ya es tradición desde el pontificado del Papa Pablo VI, también hoy solemnidad de la Inmaculada Concepción, el Papa Benedicto XVI acudió a la Plaza de España en el corazón mismo de la Ciudad eterna, donde se alza majestuoso el monumento a la Inmaculada, para presidir un acto de homenaje a la Madre de Dios y de la Iglesia.

El papamóvil pasando ante la Embajada de España

El Cardenal Cañizares saludando al Santo Padre al finalizar el acto

ALOCUCIÓN DEL SANTO PADRE ANTE EL MONUMENTO A LA INMACULADA
Queridos hermanos y hermanas:
La gran fiesta de María Inmaculada nos invita cada año a encontrarnos aquí, en una de las plazas más bellas de Roma, para rendir homenaje a Ella, a la Madre de Cristo y Madre nuestra. Con afecto saludo a todos ustedes aquí presentes, como también a cuantos están unidos a nosotros a través de la radio y la televisión. Y les agradezco por su coral participación en este, mi acto de oración.
En la sumidad de la columna que hoy coronamos, María aparece representada por una estatua que en parte evoca el pasaje del Apocalipsis apenas proclamado: “Y apareció en el cielo un gran signo: una Mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza” (Ap 12,1). ¿Cuál es el significado de esta imagen? Ella representa al mismo tiempo a la Santísima Virgen y a la Iglesia.
Antes que nada la “mujer” del Apocalipsis es María misma. Ella aparece “vestida de sol”, es decir vestida de Dios: la Virgen María en efecto está completamente circundada por la luz de Dios y vive en Dios. Este símbolo de la túnica luminosa claramente expresa una condición que alude a todo el ser de María: Ella es la “llena de gracia”, plena del amor de Dios. Y “Dios es luz”, dice también san Juan (1 Jn 1,5). Es por eso que la “llena de gracia”, la Inmaculada” refleja con toda su persona la luz del “sol” que es Dios.
Esta mujer tiene bajo sus pies la luna, símbolo de la muerte y de la mortalidad. María, en efecto, está completamente asociada a la victoria de Jesucristo, su Hijo, sobre el pecado y sobre la muerte; está libre de toda sombra de muerte y totalmente llena de vida. Porque la muerte ya no tiene poder sobre Jesús resucitado (cfr Rm 6,9), así, por una gracia y un privilegio singular de Dios Omnipotente, María la ha dejado tras de sí, la ha superado. Esto se manifiesta en los dos grandes misterios de su existencia: al inicio, al haber sido concebida sin pecado original, que es el misterio que celebramos hoy; y, al fin, al haber sido elevada en alma y cuerpo al Cielo, en la gloria de Dios. Pero también toda su vida terrena ha sido una victoria sobre la muerte, porque la ha gastado por entero al servicio de Dios, en la oblación total de sí a Él y al prójimo. Por esto María es en sí misma un himno a la vida: es la creatura en la que ha quedada cumplida la palabra de Cristo “yo he venidopara que tengan Vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10).
En la visión del Apocalipsis hay otro particular: sobre la cabeza de la mujer vestida de sol hay “una corona de doce estrellas”. Este signo representa las doce tribus de Israel y significa que la Virgen María está al centro del Pueblo de Dios, de toda la comunión de los santos. Y así ésta imagen de la corona de doce estrellas nos introduce a la segunda gran interpretación del signo celeste de la “mujer vestida de sol”: además de representar a la Santísima Virgen, este signo representa a la Iglesia, la comunidad cristiana de todos los tiempos. Ella está encinta, en el sentido de que lleva en su seno a Cristo y lo debe hacer nacer al mundo: ese es el parto de la Iglesia peregrina sobre la tierra, que en medio a las consolaciones de Dios y a las persecuciones del mundo debe llevar a Jesús a los hombres.
Es por este motivo, porque lleva a Jesús, que la Iglesia encuentra la oposición de un feroz adversario, representado en la visión apocalíptica por un “un enorme Dragón rojo” (Ap 12,3). Este dragón ha buscado inútilmente devorar a Jesús – el hijo varón que debía regir a todas las naciones” (12,5) –inútilmente porque Jesús, con su muerte y resurrección, fue elevado hasta Dios y hasta su trono. Por este motivo el dragón, derrotado de una vez por todas en el cielo, dirige sus ataques contra la mujer – la Iglesia – en el desierto del mundo. Pero en cada época la Iglesia es sostenida por la luz y por la fuerza de Dios, que la nutre en el desierto con el pan de su Palabra y de la santa Eucaristía. Y así en cada tribulación a través de todas las pruebas que encuentra en el curso de los tiempos y en las diversas partes del mundo, la Iglesia sufre persecuciones, pero resulta vencedora. Y de este modo la Comunidad cristiana es la presencia, la garantía del amor de Dios contra todas las ideologías del odio y del egoísmo.
La única insidia de la cual la Iglesia puede y debe tener temor es el pecado de sus miembros mientras en efecto María es Inmaculada, libre de toda mancha de pecado, la Iglesia es santa, pero al mismo tiempo marcada por nuestros pecados. Por esto el Pueblo de Dios, peregrino en el tiempo se dirige a su Madre celeste y le pide su ayuda; la pide para que Ella acompañe el camino de fe, para que aliente el compromiso de vida cristiana y para que lo apoye en la esperanza. Lo necesitamos, sobre todo en este momento tan difícil para Italia, para Europa, para varias partes del mundo. Que María nos ayude a ver que hay una luz más allá de la capa de niebla que parece envolver la realidad. Por esto también nosotros, especialmente en esta celebración, no cesamos de pedir con filial confianza su auxilio: “Oh María concebida sin pecado ruega por nosotros que recurrimos a Ti”. Ora pro nobis, intercede pro nobis ad Dominum Iesum Christum

TOTA PULCHRA ES, MARIA, ET MACULA ORIGINALIS NON EST IN TE

2011-12-08T11:09:00.000-08:00

¡SOMOS TODO TUYOS, REINA NUESTRA Y MADRE NUESTRA, Y CUANTO TENEMOS TUYO ES!

Oración

Oh Dios, que por la Inmaculada Virgen, preparasteis digna morada a vuestro Hijo; os suplicamos que, así como a ella la preservasteis de toda mancha en previsión de la muerte del mismo Hijo, nos concedáis también que, por medio de su intercesión, lleguemos a vuestra presencia puros de todo pecado. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

1. Bendita sea la Santa e Inmaculada Concepción de la gloriosa Virgen María, Madre de Dios. Avemaría.
2. Oh María, que entrasteis en el mundo sin mancha de culpa, obtenedme de Dios que pueda yo salir de él sin pecado. Avemaría.
3. Oh Virgen María, que nunca estuvisteis afeada con la mancha del pecado original, ni de ningún pecado actual, os encomiendo y confío la pureza de mi corazón. Avemaría.
4. Por vuestra Inmaculada Concepción, oh María, haced puro mi cuerpo y santa el alma mía. Avemaría.
5. Oh María, concebida sin pecado, rogad por nosotros, que recurrimos a Vos. Avemaría.

DOM GUÉRANGER: PRÁCTICA DEL ADVIENTO

2011-12-01T10:02:00.000-08:00

Si nuestra Madre, la Santa Iglesia, pasa el tiempo del Adviento ocupada en esta solemne preparación al advenimiento de Jesucristo; si como las vírgenes prudentes, permanece con la lámpara encendida para la llegada del Esposo; nosotros, que somos sus miembros e hijos, debemos participar de los sentimientos que la animan y hacer nuestra esta advertencia del Salvador: "Cíñase vuestra cintura como la de los peregrinos, brillen en vuestras manos antorchas encendidas, y vosotros sed semejantes a los criados que están a la espera de su amo" (San Lucas, 12, 35).En efecto, la suerte de la Iglesia es también la nuestra; cada una de nuestras almas es objeto, por parte de Dios, de una misericordia y de una providencia semejantes a las que emplea con la misma Iglesia. Sí ella es el templo de Dios, es porque se compone, de piedras vivas; si es la Esposa, es porque está formada por todas las almas invitadas a la unión eterna con Él. Si es cierto que está escrito que el Salvador conquistó a la Iglesia con su Sangre (Hebreos, 20, 28), cada uno de nosotros hablando de sí mismo puede decir como San Pablo: Cristo me amó y se entregó por mí (Gálatas, 2, 20). Siendo pues idéntica nuestra suerte, debemos esforzarnos durante el Adviento en asimilar los sentimientos de preparación que vemos que embargan a la Iglesia.En primer lugar, es un deber nuestro el unirnos a los Santos del Antiguo Testamento para pedir la venida del Mesías y pagar así la deuda que toda la humanidad tiene contraída con la misericordia divina. Para animarnos a cumplir con este deber, transportémonos con el pensamiento al curso de estos miles de años, representados por las cuatro semanas del Adviento y pensemos en aquellas tinieblas, en aquellos crímenes de toda clase en medio de los cuales se movía el mundo antiguo. Nuestro corazón debe sentir con la mayor viveza el agradecimiento que debe a Aquel qué salvó a su criatura de la muerte y que bajó hasta nosotros para ver más de cerca y compartir todas nuestras miserias, fuera del pecado. Debe clamar con acentos de angustia y confianza hacia Aquel que se dignó salvar la obra de sus manos, pero que quiere también que le hombre pida e implore su salvación. Que nuestros deseos y nuestra esperanza se dilaten con estas ardientes súplicas de los antiguos Profetas que la Iglesia pone en nuestros labios; abramos nuestros corazones hasta en sus últimos repliegues a los sentimientos que ellos expresan.

Cumplido este primer deber, pensaremos en el advenimiento que el Salvador quiere hacer en nuestro corazón. Advenimiento lleno de dulzura y de misterio y que es consecuencia del primero, puesto que el Buen Pastor no viene solamente a visitar a su rebaño en general, sino que extiende sus cuidados a cada una de sus ovejas, aún a la centésima que se había extraviado. Ahora bien, para captar todo este inefable misterio, es necesario tener presente que así como no podemos ser agradables a nuestro Padre Celestial sino en la medida que ve en nosotros a Jesucristo, su Hijo, este Divino Salvador tan bondadoso se digna venir a cada uno de nosotros para transformarnos en Él, si lo consentimos, de suerte que no vivamos ya nuestra vida sino la suya. Éste es el objetivo del Cristianismo: la divinización del hombre por Jesucristo. Tal es la tarea sublime impuesta a la Iglesia. Con San Pablo dice Ella a los fieles: "Vosotros sois mis hijitos, pues os doy un nuevo nacimiento para que Jesucristo se forme en vosotros" (Gálatas, 4. 19).Pero lo mismo que al aparecer en este mundo, el Divino Salvador se mostró primeramente bajo la forma de un débil niño, antes de llegar a la plenitud de la edad perfecta necesaria para que nada faltase a su sacrificio, del mismo modo tratará de desarrollarse en nosotros. Ahora bien, es precisamente en la fiesta de Navidad cuando quiere nacer en las almas y cuando derrama sobre su Iglesia una gracia de Nacimiento, a la cual no todos son ciertamente fieles. Porque mirad la situación de las almas a la llegada de esta inefable fiesta. Las unas, el número más reducido, viven plenamente de la vida de Jesucristo que está en ellas y aspiran continuamente a crecer en esta vida. Las otras, en mayor número, están vivas ciertamente, por la presencia de Cristo, pero enfermas y endebles por no desear el aumento de esta vida divina; porque su amor se ha resfriado. Los demás hombres no gozan de esta vida, están muertos, porque Cristo dijo: "Yo soy la vida".Durante los días del Adviento pasa llamando a la puerta de todas estas almas, bien sea de una manera sensible; o bien de una manera velada. Les pregunta si tienen sitio para Él, para que pueda nacer en ellas. Y aunque la posada que reclama sea suya, porque Él la construyó y la conserva, se queja de que "los suyos no lo quisieron recibir", al menos la mayoría de ellos."Por lo que toca a aquellos que lo recibieron, les dio poder para hacerse hijos de Dios y no hijos de la carne o de la sangre" (San Juan, 1, 11-13.)

Preparaos, por tanto, vosotras, almas fieles; que lo guardáis dentro de vosotras como un preciado tesoro y que desde tiempo atrás no tenéis otra vida que su vida, otro corazón que su corazón, otras obras que sus obras, preparaos a verlo nacer en vosotras más hermoso, más radiante, más poderoso que hasta ahora lo habíais conocido. Tratad de descubrir en las frases de la santa liturgia estas palabras misteriosas que hablan a vuestro corazón y encantan al Esposo.Ensanchad vuestras puertas para recibirlo nuevamente, vosotras que lo tenéis ya dentro pero sin conocerlo; que lo poseéis pero sin gozarlo. Ahora vuelve a venir con renovada ternura; ha olvidado vuestros desdenes, quiere renovarlo todo. Haced sitio al Divino Infante porque querrá crecer en vosotras. Se aproxima el momento.. Las palabras de la liturgia son también para vosotras; hablan de tinieblas que sólo Dios puede deshacer, de heridas que sólo su bondad puede curar, de enfermedades que únicamente pueden sanar por su virtud.Y vosotros, cristianos, para quienes la Buena Nueva es como si no existiera, porque vuestros corazones están muertos por el pecado, bien se trate de una muerte que os aprisiona en sus cadenas desde hace mucho tiempo, o bien de heridas recientes: he aquí que se acerca el que es la vida. "¿Por qué habréis de preferir la muerte? Él no quiere la muerte del pecador sino que viva" (Ezeq. 28, 31-32).La gran fiesta de su Nacimiento será un día de universal misericordia para todos los que quieran recibirlo. Éstos volverán con Él a la vida; desaparecerá toda su vida anterior, "y la gracia sobreabundará allí donde la iniquidad ha abundado" (Romanos, 5, 20).Y si la ternura y suavidad de este misterioso advenimiento no nos seduce, porque tu recargado corazón no es capaz todavía de experimentar confianza, porque después de haber sorbido la iniquidad como el agua, no sabes lo que es aspirar por amor a las caricias de un Padre cuyas llamadas has despreciado, entonces debes pensar en ese otro Adviento terrorífico que ha de seguir al que se realiza silenciosamente en las almas. Escucha los crujidos del universo ante la proximidad del Juez terrible. Contempla los cielos huyendo ante tu vista, desplegándose como un libro; aguanta, si puedes, su aspecto, su mirada deslumbrante: mira sin estremecerte la espada de dos filos que sale de su boca (Apocalipsis, 1, 16); escucha, por fin, esos gritos lastimeros: "Oh montes, caed sobre nosotros; oh rocas; cubridnos" (San Lucas, 23, 30). Estos gritos son. los que lanzarán en vano aquellas desgraciadas almas que no quisieron conocer el día de su visita. Por haber cerrado su corazón a Dios que lloró sobre ellas, bajarán a horas vivas al fuego eterno, cuyas llamas son tan ardientes que devoran los frutos de la tierra y los más ocultos fundamentos de las montañas. Allí es donde el gusano eterno roe un pesar que no muere nunca.Aquellos que no se conmueven ante la noticia de la próxima venida del celestial Médico, del Pastor que generosamente da la vida por sus ovejas, mediten durante el Adviento en el tremendo pero innegable misterio de la Redención humana, inutilizada por la repulsa que de ella hace con frecuencia el hombre. Calculen sus fuerzas y si desprecian al Infante que va a nacer, consideren si serán capaces de luchar con el Dios fuerte el dia que venga, no a salvar, sino a juzgar.Por lo demás, este temor no es sólo propio de los pecadores, es un sentimiento que debe experimentar todo cristiano. El temor, si va solo, hace esclavos; si lo acompaña el amor, dice bien del hijo culpable que busca el perdón de su irritado padre. Aún cuando el amor lo arroje fuera, a veces reaparece como un rayo pasajero, para conmover felizmente, el corazón del alma fiel hasta sus más íntimos fundamentos. Entonces siente revivir en sí el recuerdo de su miseria y de la gratuita misericordia del Esposo.

De todo esto se puede sacar en consecuencia que el Adviento es un tiempo dedicado principalmente a los ejercicios de la vía purgativa; esto está bien significado por aquella frase de San Juan Bautista que la Iglesia repite con tanta frecuencia durante este santo tiempo: "¡Preparad los caminos del Señor!" Que cada uno de nosotros trabaje, pues, seriamente en allanar el camino por donde ha de entrar Cristo en su alma. Los justos, siguiendo la doctrina del Apóstol, "olviden lo que han hecho en el pasado" y trabajen con nuevos ánimos. Apresúrense los pecadores a romper los lazos que los cautivan, las costumbres que los dominan; mortifiquen su carne, comenzando el duro trabajo de sujeción al espíritu. Oren sobre todo con la Iglesia. De esta manera, cuando venga el Señor, tendrán derecho a esperar que no pase de largo por su puerta sino que entre, puesto que ha dicho (Apocalipsis, 3, 20), dirigiéndose a todos: "He aquí que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abriere, entraré en su casa".

NOVEDAD: CALENDARIO LITÚRGICO DE LA FORMA EXTRAORDINARIA 2011-2012

2011-11-29T02:17:00.000-08:00

Calendario litúrgico de la Forma Extraordinaria 2011-2012. (184 páginas). Encuadernación en espiral con tapa plástica traslúcida. Este calendario contiene el ordo diario de la misa y del oficio divino de todo el año litúrgico, con introducciones a las tiempos litúrgicos y sus normas, a las fiestas más importantes y a algunas peculiaridades de la forma extraordinaria del Rito Romano. Además contiene en Apéndice, las lecciones contratas de la fiesta de los santos aprobadas para el Calendario Nacional del Reino de España (1963).

PRECIO: 9,50 euros + gastos de envío.

PEDIDOS: santamariarenet@hotmail.com

o llamando al (00 34) 619 011 226

Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina
Pasaje de las Hazas, 2 Bº N
45002 TOLEDO (ESPAÑA)

NO CESAS DE INTERCEDER POR NOSOTROS, POBRES PECADORES...

2011-11-27T08:17:00.000-08:00

Oh María sin pecado concebida, ruega por nosotros que recurrimos a Vos. Ésta es la oración que tú inspiraste, oh María, a santa Catalina Labouré, y esta invocación, grabada en la medalla la llevan y pronuncian ahora muchos fieles por el mundo entero. ¡Bendita tú entre todas las mujeres! ¡Bienaventurada tú que has creído! ¡El Poderoso ha hecho maravillas en ti! ¡La maravilla de tu maternidad divina! Y con vistas a ésta, ¡la maravilla de tu Inmaculada Concepción! ¡La maravilla de tu fiat! ¡Has sido asociada tan íntimamente a toda la obra de nuestra redención, has sido asociada a la cruz de nuestro Salvador!
Tu corazón fue traspasado junto con su Corazón. Y ahora, en la gloria de tu Hijo, no cesas de interceder por nosotros, pobres pecadores. Velas sobre la Iglesia de la que eres Madre. Velas sobre cada uno de tus hijos. Obtienes de Dios para nosotros todas esas gracias que simbolizan los rayos de luz que irradian de tus manos abiertas. Con la única condición de que nos atrevemos a pedírtelas, de que nos acerquemos a ti con la confianza, osadía y sencillez de un niño. Y precisamente así nos encaminas sin cesar a tu Divino Hijo.
Beato Juan Pablo II

¡OH MARÍA SIN PECADO CONCEBIDA, ROGAD POR NOSOTROS QUE RECURRIMOS A VOS!

2011-11-27T07:58:00.000-08:00

Era el 27 de noviembre de 1830, que caía el sábado anterior el primer domingo de Adviento. Yo tenía la convicción de que vería de nuevo a la SS. Virgen y que la vería "más hermosa que nunca"; yo vivía con esta esperanza. A las cinco y media de la tarde, algunos minutos después del primer punto de la meditación, durante el gran silencio, me pareció escuchar ruido del lado de la tribuna, cerca del cuadro de San José, como el roce de un vestido de seda.

Habiendo mirado hacia ese costado, vi a la SS. Virgen a la altura del cuadro de San José. La Santísima Virgen estaba de pie, era de estatura mediana; tenía un vestido cerrado de seda aurora, hecho según se dice "a la virgen", mangas lisas; un velo blanco le cubría la cabeza y le caía por ambos lados hasta sus pies; debajo del velo vi sus cabellos lisos, divididos por la mitad, ligeramente apoyado sobre sus cabellos tenía un encaje de tres centímetros, sin fruncido, su cara estaba bastante descubierta. Sus pies se apoyaban sobre la mitad de un globo blanco o al menos no me pareció sino la mitad, tenía también bajo sus pies una serpiente de color verdoso con manchas amarillentas. Con sus manos sostenía un globo de oro, con una pequeña cruz encima, que representaba al mundo; sus manos estaban a la altura del pecho, de manera elegante; sus ojos miraban hacia el Cielo. Su aspecto era extraordinariamente hermoso, no lo podría describir.
De pronto vi anillos en sus dedos, tres en cada dedo; el más grande cerca de la mano, uno de mediano tamaño en el medio y uno más pequeño en la extremidad y cada uno estaba recubierto de piedras preciosas de tamaño proporcionado. Rayos de luz, unos más hermosos que otros salían de las piedras preciosas; las piedras más grandes emitían rayos más amplios, las pequeñas, más pequeños; los rayos iban siempre prologándose de tal forma que toda la parte baja estaba cubierta por ellos y yo no veía más sus pies.

En ese momento en que yo la contemplaba, la SS. Virgen bajó sus ojos mirándome. Una voz se hizo escuchar y me dijo estas palabras:
- Este globo representa al mundo entero, especialmente a Francia... y a cada persona en particular.
Aquí yo no sé expresar lo que experimenté lo que vi.
- La hermosura y el brillo de los rayos tan bellos... son el símbolo de las gracias que yo derramo sobre los que me las piden, haciéndome comprender cuán generosa se mostraba hacia las personas que se las pedían, cuánta alegría experimenta concediéndoselas... Estos diamantes de los que no salen rayos, son las gracias que dejan de pedirme.
En este momento o yo estaba o no estaba, no sé... yo gozaba. Se formó un cuadro alrededor de la Santísima Virgen, algo ovalado, en el que se leían estas palabras escritas en semicírculo, comenzando a la altura de la mano derecha, pasando por encima de la cabeza de la SS. Virgen y terminando a la altura de la mano izquierda: ¡Oh María sin pecado concebida, rogad por nosotros que recurrimos a Vos!, escritas en caracteres de oro. Entonces oí una voz que me dijo:
- Haz acuñar una medalla según este modelo, las personas que la llevaren en el cuello recibirán grandes gracias; las gracias serán abundantes para las personas que la llevaren con confianza.

En aquel instante me pareció que el cuadro se daba vuelta. Vi sobre el reverso de la Medalla la letra M, coronada con una cruz, apoyada sobre una barra y, debajo de la letra M los sagrados Corazones de Jesús y de María, que yo distinguí, porque uno estaba rodeado de una corona de espinas y el otro, traspasado por una espada.
Inquieta por saber que sería necesario poner en el reverso de la Medalla, después de mucha oración, un día, en la meditación, me pareció escuchar una voz que me decía:
- La letra M y los dos corazones dicen lo suficiente.
*Santa Catalina Labouré

SOY TODO TUYO, REINA MÍA Y MADRE MÍA, Y CUANTO TENGO TUYO ES

2011-11-27T07:23:00.000-08:00

Virgen, Madre de mi Dios,
¡haz que yo sea todo tuyo!
Tuyo en la vida, tuyo en la muerte,
tuyo en el sufrimiento, tuyo en el miedo y en la miseria,
tuyo en la cruz y en el doloroso desaliento,
tuyo en el tiempo y en la eternidad.
Virgen, Madre de mi Dios, ¡haz que sea todo tuyo!
Juan Pablo II

MISA MENSUAL EN HONOR AL SANTO PADRE PIO DE PIETRELCINA

2011-11-23T15:21:00.001-08:00

*El día 23 de cada mes se celebra en la Iglesia del Salvador de Toledo, Comunidad de Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina, la Santa Misa -Uso extraordinario- en honor del Santo Padre Pío de Pietrelcina. Al final de la misma se da a besar a los fieles la reliquia del Santo.

*Ofrecemos la Homilía pronunciada en la Santa Misa:

Tomando como referencia una de las cartas que el Padre Pío envía a una de sus hijas espirituales y dirigida suya, Raffaelina Cerase, encontramos que el Padre le escribe hablándole acerca del ángel de la Guarda.
Por un lado hemos de recordar que al Padre Pío le unía una dulce intimidad y una estrecha colaboración con su Ángel de la Guarda, habiéndole visto en muchas ocasiones desde su misma infancia.
Y por otro lado, en lo que se refiere a nosotros, podemos constatar cómo tristemente desconocemos muchas cosas importantes de la vida espiritual porque vivimos despreocupados de la misma, sin prestarle toda la atención que debiéramos.
En este orden de cosas, quizás olvidamos y no tenemos suficientemente presente, que el Señor nos ha concedido para nuestra travesía por esta vida la asistencia de un ángel Guardián y Custodio, con el fin de que éste nos acompañe, nos defienda del Maligno enemigo, nos alerte de los peligros y nos oriente por la senda que lleva a la salvación.
Tristemente, está ahí el riesgo y la tentación de pensar que el Santo ángel de la Guarda es una cosa de niños, cuando en realidad es siendo adultos cuando más lo necesitamos. De nuestra intimidad y colaboración con él depende en gran medida el éxito de nuestra salvación eterna.
Hablando del Ángel de la Guarda el Santo Padre Pío nos recuerda que “este buen ángel ruega por nosotros, ofrece a Dios todas las buenas obras que realizamos así como nuestros deseos santos y puros”. En consecuencia, ¿no hemos de mostrarnos nosotros agradecidos a quién tanto se preocupa por nosotros? ¿No hemos de fomentar nuestra unión espiritual con este compañero invisible que vela por nosotros cada segundo de nuestra vida?
Todos tenemos la experiencia de pasar por momentos de dolor y de sufrimiento, también de soledad y amargura. Este sentimiento de en ocasiones sentirnos solos y abandonados, es siempre aprovechado por el Maligno para pretender hacernos perder la esperanza, para hacer rebosar nuestra alma de amargura. ¡Hemos de tener mucho cuidado con este tipo de tentaciones! Hoy en día es este sentimiento uno de los más frecuentemente utilizados por el Mal para atacar a las personas, y como muestra de ello tenemos el alto índice de enfermedades depresivas, enfermedades de carácter nervioso, el alto índice de suicidios –que curiosamente es más alto entre los adolescentes y los jóvenes-. El sentimiento de soledad y abandono es característico de nuestra época.
El Santo Padre Pío nos dice que en las horas en que nos parezca esta solos y abandonados, no nos lamentemos por no tener un alma amiga, a la que podamos abrirnos y confiarle nuestros dolores. ¡No olvidemos a ese compañero invisible, nuestro Santo Ángel Custodio! Nuestro ángel de la Guarda siempre está presente para escucharnos y siempre está dispuesto para consolarnos.
Y a continuación el Padre se expresa en estos términos: “¡Oh, deliciosa intimidad!, ¡oh, dichosa compañía! ¡Oh, si todos los hombres sin excepción supieran comprender y apreciar este gran don de Dios, quien, en el exceso de su amor por el hombre, nos asignó este espíritu celestial!”
Quiere el Padre Pío que recordemos a menudo la presencia de nuestro Ángel Custodio: “es necesario contemplarlo con los ojos del alma, darle gracias y suplicarle”. El Santo ángel es delicado y sensible. Debemos respetarlo y amarlo. Y hemos de temer constantemente ofender la pureza de su mirada.
Que esta enseñanza tan sencilla y delicada que nos ofrece San Pío de Pietrelcina, nos sirva para tratar más frecuentemente a nuestro ángel, para amarle más y para con su ayuda y guía vernos libres de los lazos y amenazas del Mal. Que esta verdad de fe nos ayude a disipar los sentimientos de tristeza, de soledad y de abandono, y cuando estos lleguen que el trato con nuestro Custodio nos mantenga en la esperanza y en el ejercicio virtuoso de la paciencia, aguardando que nuevamente brille la luz, saliendo así victoriosos de la prueba.
Que la Virgen Santísima, Regina Angelorum, nos asista siempre con su amor maternal.

P. Manuel María de Jesús

ROGAD AL DUEÑO DE LA MIES

2011-11-10T11:31:00.000-08:00

ORACIÓN POR LAS VOCACIONES SACERDOTALES Y RELIGIOSAS

Jesús, Pastor divino de las almas, que llamaste a los apóstoles para hacerlos pescadores de hombres, atrae hacia ti los corazones ardientes y generosos de nuestros jóvenes para hacerlos tus seguidores y ministros. Hazlos partícipe de tu sed de redención universal, por la cual renuevas tu sacrificio sobre los altares. Tu, Señor, “siempre vivo para interceder por nosotros”, abre ante ellos los horizontes del mundo entero, donde la silenciosa súplica de tantos hermanos, pide la luz de la verdad y el calor del amor; para que, respondiendo a tu llamada, prolonguen aquí en la tierra tu misión, edifiquen tu Cuerpo Místico que es la Iglesia, y sean “sal de la tierra y luz del mundo”.
Extiende, Señor, también tu amorosa llamada, a muchas almas de mujeres puras y generosas, e infunde en ellas el deseo de la perfección evangélica, de la consagración al servicio de la Iglesia y de los hermanos, necesitados de asistencia y caridad. Amén

EL CARDENAL LEO BURKE CELEBRA MISA PONTIFICAL EN AMSTERDAN

2011-11-10T04:21:00.000-08:00

Su Eminencia el Cardenal Burke, Prefecto de la Signatura Apostólica, ha celebrado recientemente la Santa Misa Pontifical (Uso extraordinario del Rito Romano) en Sint-Agneskerk en Amsterdam.

SANTA MISA PRELATICIA EN LA BASÍLICA DE SAN PEDRO

2011-11-10T04:00:00.001-08:00

El pasado sábado 5 de noviembre Su Eminencia el Cardenal Castrillón Hoyos, Presidente Emérito de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, celebró Santa Misa prelaticia con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, en la Capilla del Santísimo Sacramento de la Basílica de San Pedro, con motivo de la 20º Asamblea Internacional de la Federación Una Voce.
Durante la homilía, el Cardenal Castrillón se refirió a los abusos litúrgicos con las siguientes palabras: “la práctica generalizada de abusos litúrgicos después del Concilio ha producido heridas profundas en la Iglesia, socavando la primacía del espíritu de obediencia al Magisterio de la Iglesia, que invariablemente debe caracterizar la expresión de la fe”. Así mismo recordó que la obediencia fiel a las normas litúrgicas en su plenitud es la que asegura desde hace dos mil años la vida de fe de todos los creyentes.
Refiriéndose al "espíritu del concilio" el cardenal afirmó que "constituye para algunos una herramienta para sostener falsas afirmaciones a menudo dirigidas a imponer formas inquietantes de pensar y actuar... responsables de peligrosas desviaciones teológicas y pastorales, que son un daño concreto a la vida de fe del pueblo de Dios”.

De igual modo en su homilía el Cardenal Castrillón pidió a los delegados de Una Voce colaborar con el Santo Padre en lo que respecta al verdadero valor y a la libertad de celebrar en la iglesia según la forma extraordinaria del rito Romano. Una misión más necesaria que nunca, ante las resistencias todavía presentes.

BENEDICTO XVI DENUNCIA VIOLENCIA EJERCIDA EN NOMBRE DE TRADICIONES RELIGIOSAS AFRICANAS

2011-11-10T03:43:00.000-08:00

"Un obstáculo en vuestra obra de evangelización es el corazón de los bautizados, todavía dividido entre el cristianismo y las religiones tradicionales africanas. Afligidos por los problemas de la vida, no dudan en recurrir a prácticas incompatibles con el seguimiento de Cristo. Efecto abominable de ello es la marginación e inclusive el asesinato de niños y ancianos, quienes son condenados por falsos veredicto de brujería. Al recordar que la vida humana es sagrada en todas sus fases y situaciones, continúen, queridos obispos, elevando vuestra voz a favor de sus víctimas. Pero al tratarse de un problema regional, es oportuno un esfuerzo conjunto de las comunidades eclesiales puestas a prueba por esta calamidad, buscando determinar el significado profundo de tales prácticas, identificar los riesgos pastorales y sociales vehiculizados a través de ellas y alcanzar un método que conduzca a su definitiva erradicación, con la colaboración de los gobiernos y de la sociedad civil".

*Benedicto XVI los obispos de Angola en visita "ad limina"

LOS ARTÍCULOS DE SAN JOSÉ

2011-11-07T08:27:00.000-08:00

Artículo 1. Como hecho científico, una nueva vida humana comienza al momento de la concepción.

Artículo 2. Cada vida humana es un flujo continuo que se inicia en la concepción y avanza por fases etapas hasta la muerte. La ciencia otorga diferentes nombres a estas fases etapas, incluyendo cigoto, blastocisto, embrión, feto, bebé, niño, adolescente y adulto. Esto no cambia el consenso científico acerca de que en todo momento del desarrollo todo individuo es un miembro viviente de la especie humana.

Artículo 3. Desde la concepción, cada niño, aun no nacido, es por naturaleza un ser humano.

Artículo 4. Todo ser humano, como miembro de la familia humana, tiene el derecho de ser reconocido por su dignidad inherente y a la protección de sus derechos humanos inalienables. Esto es reconocido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y otros instrumentos internacionales.

Artículo 5. No existe ningún derecho al aborto bajo el derecho internacional, ni por vía de un tratado internacional obligatorio ni bajo normas de derecho internacional común. No hay ningún tratado de las Naciones Unidas que pueda ser citado con precisión para establecer o reconocer un derecho al aborto.

Artículo 6. La Comision del CEDAW y otros cuerpos que monitorean tratados han guiado a los gobiernos a cambiar sus leyes sobre el aborto. Estos cuerpos han interpretado explícitamente o implícitamente los tratados a los cuales están sujetos como incluyentes de un derecho al aborto. Los cuerpos que monitorean estos tratados no tienen autoridad, ni bajo los tratados que las crearon ni bajo el derecho internacional general, de interpretar estos tratados en maneras que creen nuevas obligaciones estatales o que alteren la esencia de los tratados.

En consecuencia, cualquier cuerpo que interprete un tratado de modo que incluya un derecho al aborto actúa más allá de su autoridad y contraría su mandato. Tales actos ultra vires no crean ninguna obligación legal para los estados partes; tampoco deberían los estados aceptarlos como una contribución a la conformación de un nuevo derecho internacional consuetudinario.

Artículo 7. Las afirmaciones realizadas por agencias internacionales o actores no gubernamentales en el sentido de que el aborto es un derecho humano son falsas y deben ser rechazadas.

No existe ninguna obligación jurídica internacional de proporcionar acceso al aborto basado en motivo alguno: salud, privacidad, autonomía sexual, no discriminación ni ningún otro motivo.

Artículo 8. Bajo los principios básicos de la interpretación de tratados del derecho internacional, de un modo consistente con las obligaciones de la buena fe y con el principio pacta sunt servanda, y ejerciendo su responsabilidad de defender la vida de sus pueblos, los estados pueden y deben invocar las provisiones de los tratados que garantizan el derecho a la vida para abarcar la responsabilidad gubernamental de proteger el niño aun no nacido del aborto.

Artículo 9. Los gobiernos y los miembros de la sociedad deberían garantizar que las leyes y las políticas nacionales protejan el derecho humano a la vida desde la concepción. También deberían rechazar y condenar la presión de adoptar leyes que legalizan o despenalizan el aborto.

Los cuerpos que monitorean tratados, las agencias de las Naciones Unidas y los funcionarios, tribunales regionales y nacionales y demás deben desistir de aseveraciones implícitas o explícitas de un derecho al aborto basadas en el derecho internacional.

Cuando se realizan tales aseveraciones falsas o se ejercen presiones, los estados miembros deberían reclamar la responsabilidad del sistema de las Naciones Unidas.

Quienes proporcionen ayuda para el desarrollo no deben promocionar o financiar el aborto. Ellos no deben condicionar la ayuda a la aceptación del aborto por parte del beneficiario.

Los programas internacionales y aquellos que financian programas de salud materna y de infantes deben garantizar un resultado saludable del embarazo tanto para la madre como para el infante y deberían ayudar a las madres a dar la bienvenida a una nueva vida en todas las circunstancias.

Nosotros — defensores y litigantes en materia de derechos humanos, intelectuales, dirigentes electos, diplomáticos y expertos médicos y de política internacional — por la presente confirmamos estos artículos.

San Jose de Costa Rica
Marzo 25 de 2011

PAUL CLAUDEL: A LOS MÁRTIRES ESPAÑOLES

2011-11-06T13:36:00.000-08:00

«Siempre es lo mismo o parecido, es lo que ha ocurrido desde los tiempos de Enrique VIII, desde los de Nerón y Diocleciano.

¿El cáliz que bebieron nuestros padres no lo vamos a beber también nosotros?

La sal que entonces nos pusieron en la lengua, tenía el mismo sabor que este nuevo Bautismo.

Es posible, Dios mío, que por fin nos regales el honor supremo de darte algo, también nosotros, pobres gentes... y de decir la verdad: que Tú eres el Hijo de Dios y tienes nuestra propia sangre.

La maravilla de que existas es verdad, y no se puede pagar de otro modo que con sangre.

No es verdad que se pueda creer impunemente.

Robespierre, Lenin y los otros, Calvino no agotaron la rabia del odio. Voltaire, Renan y Marx tampoco tocaron el fondo de la necedad humana.

Este millón de Mártires ante nuestros ojos, todos estos inocentes llenos de gloria… tampoco ellos han acabado de darse.

Santa España, cuadrilátero al extremo de Europa, concentración de Fe, macizo duro, trinchera de la Virgen Madre, y última zancada de Santiago, que no acaba más que donde acaba la tierra, Patria de Domingo y de Juan, y de Francisco el Conquistador y de Teresa, arsenal de Salamanca, Pilar de Zaragoza y cepa ardiente de Manresa.

Inconmovible España, rechazo de medias tintas jamás aceptadas, espaldar contra el hereje, razonadora de la plegaria y colonizadora de otro mundo, en esta hora de tu crucifixión, Santa España, hermana España, con los ojos llenos de entusiasmo y de lágrimas, te envío mi admiración y mi amor.

Cuando todos los cobardes traicionaban, tú, una vez más, no aceptaste; como en tiempos de Pelayo y del Cid, una vez más, tú desenvainaste tu Espada.

Se nos pone el cielo y el infierno en la mano, y tenemos cuarenta segundos para elegir; cuarenta segundos es demasiado, hermana España, santa España. Tú has elegido: once obispos, miles de sacerdotes masacrados, y ¡ni una sola apostasía!

¡Ah! ¡Ojalá pudiera yo, como tú, testimoniar un día en alta voz en el esplendor del mediodía!

Se había dicho que estabas dormida, hermana España y, de repente, ¡miles de Mártires!

Las puertas del cielo no bastan ya, ni de grado ni por fuerza, para tan densa Legión; lo que se llamaba desierto, mirad, ¿esto era el desierto?, ¡pues he aquí el manantial y la palmera!

¡Miles de sacerdotes!, un Ejército de un solo golpe, y el cielo, y una sola llamarada.

¡Ya está! Todo se ha consumado, el cielo ha bebido, es la Misa de los Mártires.

Una vez más, todo se ha consumado y en el cielo se ha hecho un silencio de una media hora, y nosotros también, en silencio, con la cabeza descubierta, alma mía, guardemos silencio ante la tierra en sementera.

La tierra ha concebido en lo más hondo de sus entrañas, y ya se ha iniciado la reiniciación.

El tiempo de cultivo ha terminado, ahora es ya el momento de la semilla; brota por todas partes la represalia inmensa del amor».

Paul Claudel

Baranques, 10 mayo 1937

MÁRTIRES DE LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA EN ESPAÑA

2011-11-06T12:56:00.000-08:00

SU TESTIMONIO NO DEBE SER OLVIDADO

Queridos hermanos, en diversas ocasiones he recordado la necesidad de custodiar la memoria de los mártires. Su testimonio no debe ser olvidado. Ellos son la prueba más elocuente de la verdad de la fe, que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte más violenta y manifiesta su belleza aun en medio de atroces padecimientos. Es preciso que las Iglesias particulares hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido el martirio.
Al inicio del tercer milenio, la Iglesia que camina en España está llamada a vivir una nueva primavera de cristianismo, pues ha sido bañada y fecundada con la sangre de tantos mártires. Sanguis martyrum, semen christianorum! ¡La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos! (Tertuliano, Apol., 50,13: CCL 1,171). Esta expresión, acuñada durante las persecuciones de los primeros siglos, debe hoy llenar de esperanza vuestras iniciativas apostólicas y esfuerzos pastorales en la tarea, no siempre fácil, de la nueva evangelización. Contáis para ello con la ayuda inigualable de vuestros mártires. Acordaos de su valor, "fijaos en el desenlace de su vida e imitad su fe. Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre" (Hb 13,7-8).
Deseo confiar a la intercesión de los nuevos beatos una intención que lleváis profundamente arraigada en vuestros corazones: el fin del terrorismo en España. Desde hace varias décadas estáis siendo probados por una serie horrenda de violencias y asesinatos que han causado numerosas víctimas y grandes sufrimientos. En la raíz de tan lamentables sucesos hay una lógica perversa que es preciso denunciar. El terrorismo nace del odio y a su vez lo alimenta, es radicalmente injusto e acrecienta las situaciones de injusticia, pues ofende gravemente a Dios y a la dignidad y los derechos de las personas. ¡Con el terror, el hombre siempre sale perdiendo! Ningún motivo, ninguna causa o ideología pueden justificarlo. Sólo la paz construye los pueblos. El terror es enemigo de la humanidad.
Amados en el Señor, también a nosotros la voz del Padre nos ha dicho hoy en el Evangelio: "Este es mi Hijo, el escogido; escuchadle" (Lc 9,35). Escuchar a Jesús es seguirlo e imitarlo. La cruz ocupa un lugar muy especial en este camino. Entre la cruz y nuestra transfiguración hay una relación directa. Hacernos semejantes a Cristo en la muerte es la vía que conduce a la resurrección de los muertos, es decir, a nuestra transformación en Él (cf. Flp 3,10-11). Ahora, al celebrar la Eucaristía, Jesús nos da su cuerpo y su sangre, para que en cierto modo podamos pregustar aquí en la tierra la situación final, cuando nuestros cuerpos mortales sean transfigurados a imagen del cuerpo glorioso de Cristo.
Que María, Reina de los mártires, nos ayude a escuchar e imitar a su Hijo. A Ella, que acompañó a su divino Hijo durante su existencia terrena y permaneció fiel a los pies de la Cruz, le pedimos que nos enseñe a ser fieles a Cristo en todo momento, sin decaer ante las dificultades; nos conceda la misma fuerza con que los mártires confesaron su fe. Al invocarla como Madre, imploro sobre todos los aquí presentes, así como sobre vuestras familias los dones de la paz, la alegría y la esperanza firme.

*Beato Juan Pablo II

PRIMER SÁBADO DE MES: JESÚS Y MARÍA, UN SOLO CORAZÓN

2011-11-05T11:17:00.000-07:00

Razones que nos obligan a tener devoción particular al santísimo Corazón de la Virgen María

La primera es que debemos honrar y amar las cosas que Dios ama y honra y en las que es amado y glorificado.

Pues bien, después del adorabilísimo Corazón de Jesús no ha habido jamás, en cielo y tierra, un corazón tan amado y honrado por Dios y que haya glorificado y amado tanto a Dios como el dignísimo Corazón de la Madre del Salvador. Es el trono más excelso del amor divino. En ese Corazón sagrado tiene el amor de Dios dominio perfecto. Porque siempre reinó en él sin intermisiones y sin obstáculos y con él las leyes todas de Dios, todas las virtudes cristianas, los dones del Espíritu Santo y las bienaventuranzas evangélicas.

Y es que la santa Trinidad encuentra en el santísimo Corazón de nuestra Señora un cielo de gloria y un edén de delicias. Porque, si, como lo desea el apóstol, los corazones de los fieles son morada de Jesucristo y si el mismo Jesucristo nos asegura que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo hacen su morada en los corazones de los que aman a Dios ¿quién puede poner en duda que la Santa Trinidad haya tenido siempre su mansión de manera inefable y sorprendente, en el Corazón virginal de quien es la Hija del Padre, la Madre del Hijo y la Esposa del Espíritu Santo y que ella sola ama a Dios más que todas las criaturas juntas?

Además ese Corazón es el depositario sagrado de los misterios y portentos de la vida de Nuestro Señor Jesucristo como lo afirma San Lucas: "Y su Madre conservaba todo esto en su Corazón". Es, pues, un Evangelio vivo de la vida del mismo Jesucristo. Si debemos agradecer a los evangelistas que nos hayan dejado por escrito, en papel, los misterios d enuestra redención, con cuánta mayor razón, debemos estar agradecidos con la Madre del Redentor por haberlos escrito y conservado en su Corazón para comunicarlos luego a los santos apóstoles para que ellos los anunciaran al mundo. Por eso un gran doctor llamó a la Virgen la biblioteca de los Apóstoles. Lo que puede aplicarse también a su Corazón sacratísimo.

El Corazón amabilísimo de María es la fuente de sus piadosos sentimientos, de sus buenas palabras y acciones, de las virtudes que practicó y de la santidad de su vida. Porque así como, según dice el Señor, los malos pensamientos, palabras y obras proceden del corazón, también los buenos nacen en él.

Si la Iglesia celebra fiestas en honor de acciones particulares de la Madre de Dios, como la Presentación, la Visitación, la Purificación, cuánto honor debemos tributar a su santo Corazón, fuente de cuanto hay en ella de santo, teniendo en cuenta, sobre todo, que es la sede del amor y éste es el principio , la medida y la regla de toda santidad(...)

¿Quién podrá contar cuán encendido de amor estaba este Corazón incomparable para con su Hijo y con cuánta solicitud alimentaba, vestía y educaba a nuestro Salvador? Le debemos por ello gratitud sin medida.

Además, ¿cuánto reconocimiento debemos a ese Corazón tan lleno de caridad por nosotros? Si juntáramos en un solo corazón el amor humano de todas las madres que han existido, existen y existirán, sólo sería una chispa de esa hoguera ardiente de caridad que consumía el Corazón de la Madre de amor hermoso por todos sus hijos.

Aunque el Corazón de Jesús sea diferente del Corazón de María y lo sobrepase infinitamente en excelencia y santidad, Dios ha unido tan estrechamente esos dos corazones que podemos decir con verdad que no son sino un Corazón, animados por un mismo espíritu y por los mismos sentimientos y afectos.

Si San Bernardo, cuando habla del adorabilísimo Corazón de Nuestro Señor, nos da a entender que el Corazón del Salvador es nuestro corazón, con mayor razón podemos decir que ese mismo Corazón de Jesús es el Corazón de su santa Madre. Si se dijo de los primeros cristianos que no tenían sino un solo corazón y una sola alma por la mutua y estrecha caridad que los unía, con sobrados motivos, podemos afirmar que Jesús, Hijo de María, y María, Madre de Jesús, no tienen sino un corazón y una sola alma, por la perfectísima coincidencia y armonía de espíritu, de voluntad, de sentimientos y de inclinaciones que existían entre ellos. Además Jesús de tal manera vive y reina en María que es de verdad el alma de su alma, el espíritu de su espíritu y el Corazón de su Corazón. Tan cierto es todo esto, que, hablando con propiedad, el Corazón de María es Jesús. Y así honrar y glorificar el Corazón de María es honrar y glorificar a Jesús.

*San Juan Eudes

ORACIÓN POR LA SANTIDAD DE VIDA

2011-11-01T13:58:00.000-07:00

Creo en Ti, Señor, pero ayúdame a creer con firmeza; espero en Ti, pero ayúdame a esperar sin desconfianza; te amo, Señor, pero ayúdame a demostrarte que te quiero; estoy arrepentido, pero ayúdame a no volver a ofenderte.
Te adoro, Señor, porque eres mi Creador y te anhelo porque eres mi fin: te alabo, porque no te cansas de hacerme el bien y me refugio en Ti, porque eres mi protector.
Que tu sabiduría, Señor, me dirija y tu justicia me reprima; que tu misericordia me consuele y tu poder me defienda.
Te ofrezco, Señor, mis pensamientos, ayúdame a pensar en Ti; te ofrezco mis palabras, ayúdame a hablar de Ti; te ofrezco mis obras, ayúdame a cumplir tu voluntad; te ofrezco mis penas, ayúdame a sufrir por Ti.
Todo aquello que quieres Tú, Señor, lo quiero yo, precisamente porque lo quieres Tú, como Tú lo quieras y durante todo el tiempo que lo quieras.
Te pido, Señor, que ilumines mi entendimiento, que fortalezcas mi voluntad, que purifiques mi corazón y santifiques mi espíritu.
Hazme llorar, Señor, mis pecados, rechazar las tentaciones, vencer mis inclinaciones al mal y cultivar las virtudes.
Dame tu gracia, Señor, para amarte y olvidarme de mí, para buscar el bien de mi prójimo sin tenerle miedo al mundo.
Dame tu gracia para ser obediente con mis superiores, comprensivo con mis inferiores, solícito con mis amigos y generoso con mis enemigos.
Ayúdame, Señor, a superar con austeridad el placer, con generosidad la avaricia, con amabilidad la ira, con fervor la tibieza.
Que sepa yo tener prudencia, Señor, al aconsejar, valor en los peligros, paciencia en las dificultades, sencillez en los éxitos.
Concédeme, Señor, atención al orar, sobriedad al comer, responsabilidad en mi trabajo y firmeza en mis propósitos.
Ayúdame a conservar la pureza del alma, a ser modesto en mis actitudes, ejemplar en mi trato con el prójimo y verdaderamente cristiano en mi conducta.
Concédeme tu ayuda para dominar mis instintos, para fomentar en mí, tu vida de gracia, para cumplir tus mandamientos y obtener mi salvación.
Enséñame, Señor, a comprender la pequeñez de lo terreno, la grandeza de lo divino, la brevedad de esta vida y la eternidad de la futura.
Amén.

BENEDICTO XVI: LO QUE NOS HACE SANTOS ES LA CAPACIDAD DE PERDÓN Y RECONCILIACIÓN

2011-11-01T13:14:00.000-07:00

Los santos no "han caído del cielo". Son hombres como nosotros, incluso con problemas complicados. La santidad no consiste en no equivocarse o no pecar nunca. La santidad crece con la capacidad de conversión, de arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre todo con la capacidad de reconciliación y de perdón (...) Lo que nos hace santos no es el no habernos equivocado nunca, sino la capacidad de perdón y reconciliación. Y todos podemos aprender este camino de santidad.
(Audiencia General, 31 de enero de 2007)

En efecto, el cristiano ya es santo, pues el bautismo lo une a Jesús y a su misterio pascual, pero al mismo tiempo debe llegar a serlo, conformándose a él cada vez más íntimamente. A veces se piensa que la santidad es un privilegio reservado a unos pocos elegidos. En realidad, llegar a ser santo es la tarea de todo cristiano, más aún, podríamos decir, de todo hombre.
El apóstol san Pablo escribe que Dios desde siempre nos ha bendecido y nos ha elegido en Cristo "para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (Ef 1, 4). Por tanto, todos los seres humanos están llamados a la santidad que, en última instancia, consiste en vivir como hijos de Dios, en la "semejanza" a él según la cual han sido creados.
Todos los seres humanos son hijos de Dios, y todos deben llegar a ser lo que son, a través del camino exigente de la libertad. Dios invita a todos a formar parte de su pueblo santo. El "camino" es Cristo, el Hijo, el Santo de Dios: nadie puede llegar al Padre sino por él (cf. Jn 14, 6) (...)
En el centro de la asamblea de los santos resplandece la Virgen María, "la más humilde y excelsa de las criaturas" (Dante, Paraíso, XXXIII, 2). Al darle la mano, nos sentimos animados a caminar con mayor impulso por el camino de la santidad. A ella le encomendamos hoy nuestro compromiso diario y le pedimos también por nuestros queridos difuntos, con la profunda esperanza de volvernos a encontrar un día todos juntos en la comunión gloriosa de los santos.
(Ángelus, 1 de noviembre de 2007)

BEATIFICADA EN MADRID SOR MARÍA CATALINA IRIGOYEN, RELIGIOSA SIERVA DE MARÍA

2011-10-29T06:50:00.000-07:00

Mª Catalina nace en Pamplona, el 25 de noviembre de 1848. Es la sexta de siete hermanos. Sus padres, de hondas raíces cristianas, la educan en la fe, y en el amor a las virtudes, así como en la adquisición de sólidos valores humanos.En su juventud entra a formar parte en la Asociación deHijas de María,llegando a desempeñar el cargo de Presidenta,poniendo de manifiesto sus dotes de responsabilidad, y su gran amor a María, a quien siempre invocaba como Madre de piedad y misericordia.
Cuantos la tratan quedan prendados de su bondad y caridad; su carácter firme y suave al mismo tiempo, su constancia y su tenacidad. Aparece siempre como “sin penas, alegre y con ánimo fuerte, dispuesta a acoger a todos con jovialidad y a ayudarlos en cuanto esté de su mano”.
Tiene tiempo para todos. Es incansable. A pesar de lo que supone la atención a los suyos, aún saca tiempo para visitar el Hospital y con delicadeza y decisión lleva a su casa la ropa de los enfermos y allí la lava y repara en cuanto necesita. Y, lo más admirable en ella es esa sencillez con la que realiza las cosas “hacía todo con tal naturalidad que apenas te apercibías de su humildad” dice una de las testigos.
Desde muy niña, su tesoro, su pasión fue amar y servir al Señor, y sólo en Él encontraría la razón de su existir. A Él buscaba y a Él escuchaba desde esa sencillez y humildad que siempre le caracterizó. A ejemplo de María, supo abrir su vida a los designios de ese Dios que poco a poco fue poseyendo su corazón. Desde esta disponibilidad pudo descubrir el proyecto de amor que Dios tenía sobre ella: Ser Sierva de María, con una misión específica a realizar:
“El cuidado a los enfermos, preferentemente en sus domicilios”.
Al llegar las Siervas de María a Pamplona en 1878, solicita ser admitida a la Fundadora, Santa María Soledad Torres Acosta, en este Instituto ingresando el 31 de diciembre de 1881 en Pamplona. Como quien, centrada plenamente en Dios, ha conseguido su armonía en la vida. Sor María Catalina se vuelve solícita a los hermanos para brindarles su apoyo y su entrega en todos los campos en los que los encuentra. Como Sierva de María, sabe intuir las necesidades y se adelanta para solucionarlas.
Su caridad era realmente excepcional, distinguiéndose por sudulzura,solicitud y cariño. Por donde iba, llevaba siempre a Dios en sus labios y en su corazón. Sin temor al contagio hace derroches de caridad atendiendo incansable a los enfermos en las repetidas epidemias de cólera, tifus y viruela que por aquellos años asolan España. Su dedicación ofrece el máximo testimonio cristiano para los hombres y su dolor:
“Solo sirvo para servir”
Es la consigna de su vida y se entrega sin condiciones a quien la pueda necesitar, dentro y fuera del convento.
Saca tiempo para todo, y cuando ya no puede atender a las asistencias, ni a la postulación, estaba siempre empleada en el ropero de la comunidad. Fiel a su lema de servir: repetirá gozosa:
“Aquí hay que trabajar; para descansar tengo toda la eternidad”.
Supo ser en su vida Sor María Catalina, con su oración, su fe y su cercanía, un apoyo siempre eficaz para cuantos sufrían en su entorno; sostiene su vida un amor sin medida a la Eucaristía ante la que pasa largas horas en adoración.
Y la oración de Sor María Catalina, se hace servicio. Poco a poco se va a ver privada de toda posibilidad de moverse y con la misma sencillez y humildad sabe transcender y sublimar su nueva situación, haciendo de ella una ofrenda:
“El Señor me ha privado de los servicios: los pies y de las manos. Así, totalmente impedida para las ocupaciones de la tierra, podré dedicarme del todo a la oración”
Podemos afirmar que fue Sor María Catalina esa mujer fuerte que nunca se arredró ante las dificultades y que supo vencer el mal a fuerza de bien y por amor. Su gozo en el Señor, fue la clave de esa su fortaleza. Una fortaleza que se manifestó en las grandes pruebas de su vida pero que se forjó día a día superando con gozo las pequeñas dificultades que salían a su paso.
Su vida transcurrió así de sencilla, viviendo instante a instante donde Dios la quería y dando en cada momento lo mejor de sí misma.
En 1913 se le diagnostica una tuberculosis ósea y padece prolongados sufrimientos que acepta con pleno abandono en las manos de Dios. Hasta el último instante de su vida fue fiel a su entrega, fidelidad y amor que expresa bellamente en esta su frase favorita:
“Mi único anhelo es amar a Dios, sin interrupción, hasta el fin de mi vida”.
Con una difundida fama de santidad, muere en Madrid el 10 de octubre de 1918.

*Fuente: Siervas de María, Provincia de Andalucía.

ADVENIAT REGNUM TUUM, ADVENIAT PER MARIAM!

2011-10-29T06:21:00.000-07:00

Madre de Dios y señora mía, María.Como se presenta a una gran reina un pobre andrajoso y llagado,así me presento a ti, reina de cielo y tierra. Desde tu trono elevado dígnate volver los ojos a mí, pobre pecador. Dios te ha hecho tan rica para que puedas socorrer a los pobres, y te ha constituido reina de misericordia para que puedas aliviar a los miserables. Mírame y ten compasión de mí. Mírame y no me dejes;cámbiame de pecador en santo.

Veo que nada merezco y por mi ingratitud debiera verme privado de todas las gracias que por tu medio he recibido del Señor. Pero tú, que eres reina de misericordia, no andas buscando méritos, sino miserias y necesidades que socorrer. ¿Y quién más pobre y necesitado que yo? Virgen excelsa, ya sé que tú, siendo la reina del universo, eres también la reina mía. Por eso, de manera muy especial, me quiero dedicar a tu servicio, para que dispongas de mí como te agrade. Te diré con san Buenaventura: Señora, me pongo bajo tu servicio para que del todo me moldees y dirijas. No me abandones a mí mismo; gobiérname tú, reina mía. Mándame a tu arbitrio y corrígeme si no te obedeciera, porque serán para mí muy saludables los avisos que vengan de tu mano.

Estimo en más ser tu siervo que ser el dueño de toda la tierra. ”Soy todo tuyo, sálvame". Acéptame por tuyo y líbrame. No quiero ser mío; a ti me entrego. Y si en lo pasado te serví mal, perdiendo tan bellas ocasiones de honrarte, en adelante quiero unirme a tus siervos los más amantes y más fieles. No quiero que nadie me aventaje en honrarte y amarte, mi amable reina. Así lo prometo y, con tu ayuda, así espero cumplirlo. Amén. Amén.

0H CORAZÓN DE JESÚS, ABISMO DE AMOR Y MISERICORDIA, EN TI CONFÍO

2011-10-29T05:50:00.000-07:00

¿Qué es el Detente?
El “Detente” es un refugio y un escudo para librarnos de las tentaciones del maligno.
Jesús tuvo una incesante lucha contra el mal espíritu y venció gracias a la confianza en su Padre Celestial. Nosotros también luchamos para no caer en la tentación. La condición del cristiano es la de un luchador constante y, como soldados de Cristo, debemos instaurar su Reino en este mundo.
El “Detente” lejos de ser un talismán mágico es un signo de nuestra confianza en el poder del Señor Jesús. Miramos su Divino Rostro y nos sentimos apoyados por tan dulce mirada. Abrimos nuestro corazón delante de esos brazos que siempre están abiertos para recibirnos y perdonarnos.

El Detente o Escudo del Sagrado Corazón de Jesús —también conocido como salvaguardia, o incluso como pequeño escapulario del Sagrado Corazón— es un sencillo emblema con la imagen del Sagrado Corazón y la divisa: ¡Deténte! El Corazón de Jesús está conmigo. ¡Venga a nosotros el tu reino!. Por inspiración divina, surgió como un pequeño pero poderoso Escudo que la Divina Providencia colocó a nuestra disposición a fin de protegernos contra los más diversos peligros que enfrentamos en nuestra vida cotidiana.
Para ello, basta llevarlo consigo, no siendo necesario que esté bendito, pues el bienaventurado Papa Pío IX extendió su bendición a todos los Detentes –.
El “Detente” se pude usar en la ropa o en el auto, no hace falta ninguna imposición especial. La confianza en el Sagrado Corazón de Jesús es suficiente para experimentar los efectos de su Divino Amor y protección.

El Origen del Detente
Santa Margarita María de Alacoque escribía a la Madre de Saumaise, Superiora de la Visitación de Dijón: "Nuestro divino Maestro me ha dicho que desea y quiere que se hagan imágenes pequeñas de su Divino Corazón, para que aquellos que quieran honrarlo las puedan llevar sobre sí”.
El “Detente” corresponde a una de las 12 promesas que hizo Jesús a Santa Margarita María cuando le reveló su Sagrado Corazón: “Seré un refugio seguro durante la vida, y sobre todo en la hora de la muerte”. ¡Qué mejor refugio que el Corazón de Jesús! En ese Corazón se encuentran los divinos tesoros de la misericordia y el perdón de Dios Padre que en Jesús reconcilia a toda la humanidad. El Corazón de Jesús es fuente incesante de donde mana el Espíritu Santo para dar vida a la Iglesia.
Esta práctica recomendada por Santa Margarita al principio fue conocida sólo en las comunidades de la Visitación. Fue la Venerable Ana Magdalena Rémuzat, salesa de Marsella, quien la hizo conocer fuera del claustro. Habiendo sabido por revelación hacia 1720, que iba a desencadenarse una gran peste en Marsella, por inspiración divina prometió que los atacados encontrarían auxilio prodigioso en esa devoción al Sagrado Corazón.
La Santa religiosa ayudada por sus hermanas preparó a mano millares de pequeñas imágenes de este Corazón con la inscripción "Detente el Corazón de Jesús está aquí". La historia narra que en efecto el azote se detenía muchas veces como por milagro ante dicha imagen protectora. Desde entonces la práctica se extendió a muchos países. En 1748 el Papa Benedicto XIV envió muchos de estos detentes a la Reina de Francia. Y consta que en la revolución francesa innumerables fieles se colocaron con el detente bajo la protección del Corazón de Jesús.

El Beato Papa Pío IX y el Detente
En 1870, una dama romana, deseando saber la opinión del Sumo Pontífice Pío IX acerca del Detente del Sagrado Corazón de Jesús, le presentó uno. Conmovido a la vista de esta señal de salvación, el Papa concedió aprobación definitiva a tal devoción y dijo: “Esto, señora, es una inspiración del Cielo. Sí, del Cielo”. Y, después de un breve silencio añadió:
“Voy a bendecir este Corazón, y quiero que todos aquellos que fueren hechos según este modelo reciban esta misma bendición, sin que sea necesario que algún otro sacerdote la renueve. Además, quiero que Satanás de modo alguno pueda causar daño a aquellos que lleven consigo el Escudo, símbolo del Corazón adorable de Jesús”.
Para impulsar la piadosa costumbre de llevar consigo el Detente, el bienaventurado Pío IX concedió en 1872, cien días de indulgencia para todos los que, portando esta insignia, rezasen diariamente un Padrenuestro, una Avemaría y un Gloria.
Después de ello, el Santo Padre compuso esta bella oración:
“¡Abridme vuestro Sagrado Corazón oh Jesús! ...mostradme sus encantos, unidme a Él para siempre. Que todos los movimientos y latidos de mi corazón, incluso durante el sueño, os sean un testimonio de mi amor y os digan sin cesar: Sí, Señor Jesús, yo Os adoro... aceptad el poco bien que practico... hacedme la merced de reparar el mal cometido... para que os alabe en el tiempo y os bendiga durante toda la eternidad. Amen”.

¡Lleva siempre contigo la protección del Detente del Sagrado Corazón de Jesús!
Al llevar con devoción y confianza este pedazo de paño con la imagen del Sagrado Corazón, te podrás beneficiar de las promesas hechas por Nuestro Señor a quien porte el Detente como signo de confianza en su amor misericordioso:
—“Les daré todas las gracias necesarias para su estado de vida”.
—“Les daré paz a sus familias”.
—“Les consolaré en todas sus penas”.
—“Seré su refugio durante la vida y sobre todo a la hora de la muerte”.

*Pueden adquirir detentes en:reginamundislu.blogspot.com

ADVENIAT REGNUM TUUM!

2011-10-29T05:37:00.000-07:00

ORACIÓN PARA PEDIR EL REINADO DE CRISTO
¡Oh Jesús! Te reconozco por Rey Universal. Todo cuanto ha sido hecho Tú lo has creado. Ejerce sobre mí todos tus derechos. Renuevo las promesas de mi bautismo, renunciado a Satanás, a sus seducciones y a sus obras; y prometo vivir como buen cristiano. Muy especialmente me comprometo a procurar, según mis medios, el triunfo de los derechos de Dios y de tu Iglesia. Divino Corazón de Jesús, te ofrezco mis pobres obras para conseguir que todos los corazones reconozcan tu sagrada realeza, y para que así se establezca en todo el mundo el Reino de tu Paz.

EL LAICISMO, LA PESTE QUE HOY INFICIONA A LA HUMANA SOCIEDAD

2011-10-29T05:28:00.000-07:00

Y si ahora mandamos que Cristo Rey sea honrado por todos los católicos del mundo, con ello proveeremos también a las necesidades de los tiempos presentes, y pondremos un remedio eficacísimo a la peste que hoy inficiona a la humana sociedad. Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sabéis, venerables hermanos, que tal impiedad no maduró en un solo día, sino que se incubaba desde mucho antes en las entrañas de la sociedad. Se comenzó por negar el imperío de Cristo sobre todas las gentes; se negó a la Iglesia el derecho, fundado en el derecho del mismo Cristo, de enseñar al género humano, esto es, de dar leyes y de dirigir los pueblos para conducirlos a la eterna felicidad. Después, poco a poco, la religión cristiana fue igualada con las demás religiones falsas y rebajada indecorosamente al nivel de éstas. Se la sometió luego al poder civil y a la arbitraria permisión de los gobernantes y magistrados. Y se avanzó más: hubo algunos de éstos que imaginaron sustituir la religión de Cristo con cierta religión natural, con ciertos sentimientos puramente humanos. No faltaron Estados que creyeron poder pasarse sin Dios, y pusieron su religión en la impiedad y en el desprecio de Dios.

Los amarguísimos frutos que este alejarse de Cristo por parte de los individuos y de las naciones ha producido con tanta frecuencia y durante tanto tiempo, los hemos lamentado ya en nuestra encíclica Ubi arcano, y los volvemos hoy a lamentar, al ver el germen de la discordia sembrado por todas partes; encendidos entre los pueblos los odios y rivalidades que tanto retardan, todavía, el restablecimiento de la paz; las codicias desenfrenadas, que con frecuencia se esconden bajo las apariencias del bien público y del amor patrio; y, brotando de todo esto, las discordias civiles, junto con un ciego y desatado egoísmo, sólo atento a sus particulares provechos y comodidades y midiéndolo todo por ellas; destruida de raíz la paz doméstica por el olvido y la relajación de los deberes familiares; rota la unión y la estabilidad de las familias; y, en fin, sacudida y empujada a la muerte la humana sociedad.

*SS. Pío XI. Encíclica Quas primas

HAZME INSTRUMENTO DE TU PAZ

2011-10-27T14:09:00.000-07:00

Señor, haz de mí un instrumento de tu paz.
Que allá donde hay odio, yo ponga el amor.
Que allá donde hay ofensa, yo ponga el perdón.
Que allá donde hay discordia, yo ponga la unión.
Que allá donde hay error, yo ponga la verdad.
Que allá donde hay duda, yo ponga la Fe.
Que allá donde desesperación, yo ponga la esperanza.
Que allá donde hay tinieblas, yo ponga la luz.
Que allá donde hay tristeza, yo ponga la alegría.

Oh Señor, que yo no busque tanto ser consolado, cuanto consolar,
ser comprendido, cuanto comprender,
ser amado, cuanto amar.

Porque es dándose como se recibe,
es olvidándose de sí mismo como uno se encuentra a sí mismo,
es perdonando, como se es perdonado,
es muriendo como se resucita a la vida eterna.

PEREGRINOS DE LA VERDAD, PEREGRINOS DE LA PAZ

2011-10-27T01:36:00.000-07:00

* Homilía del Santo Padre con motivo de la celebración de la vigilia de la Jornada de Reflexión, Diálogo y Oración por la Paz y la Justicia en el mundo:

La oración es la contribución más valiosa a la causa de la paz

Queridos hermanos y hermanas:
hoy la cotidiana cita de la Audiencia general asume un carácter particular, ya que estamos en la vigilia de la Jornada de Reflexión, Diálogo y Oración por la Paz y la Justicia en el mundo, que tendrá lugar mañana en Asís, veinticinco años después del primer histórico encuentro convocado por el beato Juan Pablo II.He querido dar a esta Jornada el título de Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz, para expresar el compromiso que queremos renovar solemnemente, junto con los miembros de diversas religiones, y también con hombres no creyentes pero que buscan con sinceridad la verdad, en la promoción del verdadero bien común de la humanidad y en la construcción de la paz. Como ya he tenido oportunidad de recordar “Quién está en camino hacia Dios no puede dejar de transmitir paz, quién construye la paz no puede dejar de acercarse a Dios”.

Como cristianos, estamos convencidos de que la contribución más valiosa que podemos ofrecer a la causa de la paz es la de la oración. Por este motivo nos encontramos hoy como Iglesia de Roma, junto a los peregrinos presentes en la Urbe, en la escucha de la Palabra de Dios, para invocar con fe el don de la paz. El Señor puede iluminar nuestra mente y nuestros corazones y guiarnos para ser constructores de justicia y de reconciliación en nuestras realidades cotidianas y en el mundo.

En la lectura del profeta Zacarías, que acabamos de escuchar, ha resonado un anuncio lleno de esperanza y de luz (cfr Zc 9,10). Dios promete la salvación, invita a “alegrarnos mucho” porque esta salvación se está concretando. Se habla de un rey: “Mira que tu Rey viene hacia ti; él es justo y victorioso” (v.9), pero el que es anunciado no es un rey que se presenta con la potencia humana, la fuerza de las armas; no es un rey que domina con el poder político y militar; es un rey manso, que reina con humildad y suavidad frente a Dios y a los hombres, un rey distinto con respecto a los grandes soberanos del mundo: “está montado sobre un asno, sobre la cría de una burra”, dice el profeta (ibidem). Se manifiesta cabalgando en el animal de la gente normal, del pobre, en contraste con los carros de guerra de los ejércitos de los potentes de la tierra. Incluso, es un rey que hará desaparecer estos carros, destruirá los arcos de batalla, anunciará la paz a las naciones (cfr v. 10).

Un rey que lleva a su cumplimiento la paz desde la Cruz
Pero ¿quién es este rey del que habla el profeta Zacarías? Vamos por un momento a Belén y escuchemos de nuevo lo que el Ángel dice a los pastores que velan de noche, guardando a su propio rebaño. El Ángel anuncia una alegría que será la de todo el pueblo, vinculada con un signo pobre: un niño envuelto en pañales, tumbado en un pesebre (cfr Lc 2,8-12). Y la multitud celeste canta “Gloria a Dios en los más alto de los cielos y sobre la tierra paz a los hombres que Él ama” (v. 14), a los hombres de buena voluntad. El nacimiento de aquel niño, que es Jesús, lleva un anuncio de paz a todo el mundo. Pero vamos también a los momentos finales de la vida de Cristo, cuando entra en Jerusalén acogido por una multitud en fiesta. El anuncio del profeta Zacarías de la venida de un rey humilde y manso volvió a la mente de los discípulos de Jesús de un modo especial, después de los sucesos de la pasión, muerte y resurrección, del Misterio pascual, cuando revisaron con los ojos de la fe el feliz ingreso del Maestro en la Ciudad Santa. Cabalgaba sobre un asno prestado (cfr Mt 21,2-7): no sobre una rica carroza, no a caballo como los grandes. No entra en Jerusalén acompañado de un potente ejército de carros y de caballeros. Era un rey pobre, el rey de los que son los pobres de Dios. En el texto griego aparece el término praeîs, que significa los mansos, los humildes; Jesús es el rey de los anawim, de los que tienen el corazón libre de la ambición del poder y de la riqueza material, de la voluntad y de la búsqueda del dominio sobre el otro. Jesús es el rey de los que tienen esa libertad interior que les hace capaces de superar la avidez, el egoísmo que hay en el mundo, y que saben que sólo Dios es su riqueza. Jesús es el rey pobre entre los pobres, manso entre los que quieren ser mansos. De este modo, Él es el rey de paz, gracias a la potencia de Dios, que es la potencia del bien, la potencia del amor. Es un rey que hará desaparecer los carros y caballos de batalla, que destrozará los arcos de guerra; un rey que lleva a su cumplimiento la paz desde la Cruz, uniendo la tierra y el cielo y colocando un puente fraterno entre los hombres. La Cruz es el nuevo arco de paz, signo e instrumento de reconciliación, de perdón, de comprensión, signo de que el amor es más fuerte que toda violencia, y toda opresión más fuerte que la muerte: el mal se vence con el bien, con el amor.

El Señor viene en la Eucaristía para formar un reino de paz en un mundo dividido
Este es el nuevo reino de paz en el que Cristo es el rey; y es un reino que se extiende sobre toda la tierra. El profeta Zacarías anuncia que este rey manso, pacífico, dominará “de mar a mar y del Río hasta los confines de la tierra” (Zc 9,10). El reino que Cristo inaugura tiene dimensiones universales. El horizonte de este rey pobre, humilde, no es el de un territorio, de un Estado sino los confines del mundo; más allá de toda barrera de raza, lengua, cultura, crea comunión, crea unidad. Y ¿dónde vemos realizarse actualmente este anuncio? En la gran red de las comunidades eucarísticas que se extiende sobre toda la tierra reemerge luminosa la profecía de Zacarías. Es un gran mosaico de comunidades en las que se hace presente el sacrificio de amor de este rey manso y pacífico; es el gran mosaico que constituye el “Reino de paz” de Jesús de mar a mar, hasta los confines del mundo; es una multitud de “islas de paz” que irradian paz. Por todas partes, en todas las realidades, en toda cultura, de las grandes ciudades con sus edificios hasta los pequeños pueblos con las moradas humildes, de las potentes catedrales a las pequeñas capillas. Él viene, se hace presente; y al entrar en comunión con Él, también todos los hombres se unen entre ellos en un único cuerpo, superando divisiones, rivalidades, rencores. El Señor viene en la Eucaristía para sacarnos de nuestro individualismo, de nuestras particularidades que excluyen a los demás, para formar con nosotros un solo cuerpo, un solo reino de paz en un mundo dividido.

No ceder a la tentación de convertirse en lobos entre los lobos
¿Pero cómo podemos construir este Reino de paz en el que Cristo es el Rey? El mandamiento que Él deja a sus Apóstoles y, a través de ellos, a todos nosotros es: “Id pues y haced que todos los pueblos sean mis discípulos... yo estaré siempre con vosotros hasta el fin del mundo” (Mt 28,19-20). Como Jesús, los mensajeros de la paz de su reino deben ponerse en camino, deben responder a su invitación. Deben ir, pero no con la potencia de la guerra o con la fuerza del poder. En la lectura del Evangelio que hemos escuchado, Jesús envía a setenta y dos discípulos a la gran mies que es el mundo, invitándoles a rezar para que el Señor de la mies, mande obreros a su mies (cfr Lc 10,1-3); pero no les envía con medios potentes sino “como corderos en medio de lobos” (v.3), sin bolsa ni cayado, ni sandalias (cfr v. 4). San Juan Crisóstomo, en una de sus homilías, comenta: “Siempre que seamos corderos, venceremos y aunque estemos rodeados de muchos lobos, conseguiremos superarlos. Pero si nos convertimos en lobos, seremos derrotados, porque nos faltará la ayuda del Pastor (Homilía 33, 1: PG 57, 389). Los cristianos no deben ceder nunca a la tentación de convertirse en lobos entre lobos; el reino de paz de Cristo no se extiende con el poder, con la fuerza, con la violencia sino con el don de uno mismo, con el amor llevado al extremo, también a los enemigos. Jesús no vence al mundo con la fuerza de las armas, sino con la fuerza de la Cruz, que es la verdadera garantía de la victoria. Y esto tiene como consecuencia para quien quiere ser discípulo del Señor, su enviado, el estar preparado para la pasión y para el martirio, para perder la propia vida por Él, para que en el mundo triunfe el bien, el amor, la paz. Esta es la condición para poder decir, entrando en toda realidad: “Paz a esta casa”(Lc 10,5).

Es la espada del sufridor la que construye la paz
Ante la basílica de San Pedro, se encuentran dos grandes estatuas de los santos Pedro y Pablo, fácilmente identificables: san Pedro tiene en las manos las llaves, san Pablo, sin embargo, tiene en las manos una espada. Para quien no conoce la historia de este último, podría pensar que ha sido un gran general que condujo potentes ejércitos y que con la espada sometió a pueblos y naciones, procurándose fama y riqueza con la sangre de los demás. Sin embargo, es exactamente lo contrario: la espada que tiene en las manos es el instrumento con el que Pablo fue muerto, con el que sufrió el martirio y esparció su propia sangre. Su batalla no fue la de la violencia, de la guerra, sino la del martirio por Cristo. Su única arma fue el anuncio de “Jesucristo y Cristo crucificado” (1Cor 2,2). Su predicación no se basó en “discursos persuasivos de sabiduría, sino en la manifestación del Espíritu y de su potencia” (v.4). Dedicó su vida a llevar el mensaje de reconciliación y de paz del Evangelio, gastando sus energías en hacerlo resonar hasta los confines de la tierra,. Y esta fue su fuerza: no buscó una vida tranquila, cómoda, lejos de las dificultades, de las contrariedades, sino que se consumió por el Evangelio, se dio a sí mismo sin reservas, y así se convirtió en el gran mensajero de la paz y de la reconciliación de Cristo. La espada que san Pablo tiene en las manos recuerda también la potencia de la verdad, que a veces puede herir, puede hacer daño; el Apóstol permaneció fiel a esta verdad, la sirvió, sufrió por ella, entregó su vida por ella. Esta lógica también nos sirve a nosotros, si queremos ser portadores del reino de paz anunciado por el profeta Zacarías y realizado por Cristo: debemos estar dispuestos a pagar en persona, a sufrir en primera persona la incomprensión, el rechazo, la persecución. No es la espada del conquistador la que construye la paz, sino la espada del sufridor, del que sabe dar su propia vida.

Queridos hermanos y hermanas, como cristianos queremos invocar de Dios el don de la paz, queremos pedirle que nos convierta en instrumentos de su paz en un mundo lacerado por el odio, las divisiones, los egoísmos, las guerras, queremos pedirle que el encuentro de mañana en Asís favorezca el diálogo entre las personas de distinta pertenencia religiosa y que lleve un rayo de luz capaz de iluminar la mente y el corazón de todos los hombres, para que el rencor le devuelva el sitio al perdón, la división a la reconciliación, el odio al amor, la violencia a la mansedumbre, y en el mundo reine la paz. Amén.

JUAN PABLO II: "REZAD, REZAD...DEJAD TODO LO DEMÁS EN MANOS DE LA MADRE DE DIOS"

2011-10-22T07:49:00.000-07:00

El Papa Juan Pablo II
en Fulda, Alemania (1980)
La revista alemana Stimme des Glaubens informó sobre una charla que el Papa Juan Pablo II sostuvo con un grupo selecto de católicos alemanes, en noviembre de 1980. La que sigue es la reproducción literal de la charla:

Texto del informe publicado
Se le preguntó al Papa, "¿Que hay sobre el Tercer Secreto de Fátima? ¿No debería haber sido ya publicado en 1960?"
El Papa Juan Pablo II replicó: "Dada la gravedad del contenido, mis predecesores en la Cátedra de Pedro prefirieron diplomáticamente aplazar la publicación para no alentar al poder mundial del Comunismo a tomar ciertas medidas.
"Por otra parte, debería ser suficiente para todos los católicos saber esto: si hay un mensaje en el cual está escrito que los océanos inundarán todas las areas de la Tierra, y que en un momento millones de personas perecerán, verdaderamente la publicación de tal mensaje ya no es algo tan de desear.."
El Papa continuó: "Muchos quieren saber simplemente por curiosidad y por el gusto de lo sensacional, pero ellos olvidan que el conocimiento también implica responsabilidad. Ellos procuran solo la satisfacción de su curiosidad, y es peligroso si al mismo no están dispuestos a hacer algo, y si ellos están convencidos que es imposible hacer nada contra el mal."
En ese punto el Papa empuñó un Rosario y dijo: "He aquí el remedio contra ese mal. Rezad, rezad y no pidáis por nada más. Dejad todo lo demás en manos de la Madre de Dios."

Luego se preguntó al Santo Padre: "¿Que va a ocurrir con la Iglesia?"
El contestó: "Nosotros debemos prepararnos para sufrir grandes pruebas dentro de poco, tales que demandarán de nosotros una disposición a perder la vida, y una total dedicación a Cristo y por Cristo... Con vuestras oraciones y las mías es posible mitigar esa tribulación, pero ya no es posible apartarla, porque solo así la Iglesia puede ser efectivamente renovada. ¿Cuanto tiempo llevará la renovación de la Iglesia surgida de la sangre? Ese tiempo, demasiado, no será de otra manera. Nosotros debemos ser fuertes y estar preparados, y confiar en Cristo y en su Madre, y ser muy, muy asiduos en el rezo del Rosario."

* Este informe fue publicado originalmente en alemán en la edición de octubre de 1981 de Stimme des Glaubens. Fue presentado como un informe textual de la reunión entre Su Santidad Juan Pablo II y un selecto grupo de católicos alemanes en Fulda, durante su visita a Alemania el mes de noviembre anterior. El prefacio del artículo afirma, "Nosotros sabemos el nombre del reportero y también que el documento es auténtico. Esta traducción fue hecha por el Rev. M. Crowdy para la revista Approaches, editada por el Sr. Hamish Fraser de Escocia.

CONSAGRACIÓN DEL MUNDO AL CORAZÓN INMACULADO DE MARÍA

2011-10-22T06:59:00.000-07:00

Consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María
Beato Juan Pablo II

1. "Bajo tu protección nos acogemos, Santa Madre de Dios". ¡Oh Madre de los hombres y de los pueblos!, tú que "conoces todos sus sufrimientos y esperanzas", tú que sientes maternalmente todas las luchas entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas que invaden el mundo contemporáneo, acoge nuestro grito que, como movidos por el Espíritu Santo, elevamos directamente a tu corazón y abraza, con el amor de la Madre y de la Sierva, este nuestro mundo humano, que ponemos bajo tu confianza y te consagramos, llenos de inquietud por la suerte terrena y eterna de los hombres y de los pueblos.

De manera especial ponemos bajo tu confianza y te consagramos aquellos hombres y naciones, que necesitan especialmente esta entrega y esta consagración.

¡"Bajo tu protección nos acogemos, Santa Madre de Dios"!

¡No deseches las súplicas que te dirigimos en nuestras necesidades!

¡No deseches!

¡Acoge nuestra humilde confianza y nuestra entrega!

2. "Tanto amó Dios al mundo, que le dio su unigénito Hijo, para que todo el que crea en Él no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Jn 3, 16).

Precisamente este amor hizo que el Hijo de Dios se consagrara a Sí mismo: "Yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados en la verdad" (Jn 17, 19).

En virtud de esta consagración, los discípulos de todos los tiempos están llamados a entregarse por la salvación del mundo, a añadir algo a los sufrimientos de Cristo en favor de su Cuerpo que es la Iglesia (cf. 2 Cor 12, 15; Col 1, 24).

Ante ti, Madre de Cristo, delante de tu Corazón inmaculado, yo deseo en este día, juntamente con toda la Iglesia, unirme con nuestro Redentor en esta su consagración por el mundo y por los hombres, la única que en su Corazón divino tiene el poder de conseguir el perdón y procurar la reparación.

La fuerza de esta consagración dura para siempre y abarca a todos los hombres, pueblos y naciones, y supera todo el mal, que el espíritu de las tinieblas es capaz de despertar en el corazón del hombre y en su historia y que, de hecho, ha despertado en nuestros tiempos.

A esta consagración de nuestro Redentor, mediante el servicio del Sucesor de Pedro, se une la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo.

¡Oh, cuán profundamente sentimos la necesidad de consagración para la humanidad y para el mundo: para nuestro mundo contemporáneo, en la unidad con el mismo Cristo! En verdad, la obra redentora de Cristo debe ser participada por el mundo por medio de la Iglesia.

¡Oh, cuánto nos duele, por tanto, todo lo que en la Iglesia y en cada uno de nosotros se opone a la santidad y a la consagración! ¡Cuánto nos duele que la invitación a la penitencia, a la conversión y a la oración no haya encontrado aquella acogida que debía!

¡Cuánto nos duele que muchos participen tan fríamente en la Obra de la redención de Cristo! ¡Que se complete tan insuficientemente en nuestra carne "lo que falta a las tribulaciones de Cristo"!

¡Dichosas, pues, todas las almas que obedecen la llamada del Amor eterno! Dichosos aquellos que, día a día, con generosidad inagotable acogen tu invitación, oh Madre, a realizar lo que dice tu Jesús y dan a la Iglesia y al mundo un testimonio sereno de vida inspirada en el Evangelio.

¡Dichosa por encima de todas las criaturas Tú, Sierva del Señor, que de la manera más plena obedeces a esta Divina llamada!

¡Te saludamos a Ti, que estás totalmente unida a la consagración redentora de tu Hijo!

¡Madre de la Iglesia, ilumina al Pueblo de Dios por los caminos de la fe, la esperanza y la caridad! ¡Ayúdanos a vivir, con toda la verdad de la consagración de Cristo, en favor de toda la familia humana, en el mundo contemporáneo!

3. Al poner bajo tu confianza, Madre, el mundo, todos los hombres y todos los pueblos, te confiamos también la misma consagración en favor del mundo, poniéndola en tu corazón maternal.

¡Corazón Inmaculado, ayúdanos a vencer la amenaza del mal, que tan fácilmente se arraiga en los corazones de los hombres de hoy y que sus efectos inconmensurables pesa ya sobre nuestra época y da la impresión de cerrar el camino, hacia el futuro!

¡Del hambre y de la guerra, líbranos!

¡De la guerra nuclear, de una autodestrucción incalculable y de todo tipo de guerra, líbranos!

¡De los pecados contra la vida del hombre desde sus primeros instantes, líbranos!

¡Del odio y del envilecimiento de la dignidad de los hijos de Dios, líbranos!

¡De toda clase de injusticia, nacional e internacional, líbranos!

¡De la facilidad de pisotear los mandamientos de Dios, líbranos!

¡De los pecados contra el Espíritu Santo, líbranos! ¡Líbranos!

¡Acoge, Madre de Cristo, este grito cargado del sufrimiento de todos los hombres, cargado del dolor de la sociedad entera!

¡Se manifieste, una vez más, en la historia del mundo el infinito poder del Amor misericordioso! ¡Que este amor detenga el mal! ¡Que transforme las conciencias! ¡En tu Corazón Inmaculado se revele a todos la luz de la Esperanza!

Amén.

Fuente: vatican.va

22 DE OCTUBRE: BEATO JUAN PABLO II

2011-10-22T06:47:00.000-07:00

ORACIÓN PARA IMPLORAR FAVORES
POR INTERCESIÓN DEL BEATO
JUAN PABLO II, PAPA

Oh Trinidad Santa, te damos gracias por haber concedido a la Iglesia al Beato Juan Pablo II y porque en él has reflejado la ternura de tu paternidad, la gloria de la cruz de Cristo y el esplendor del Espíritu de amor.

El, confiando totalmente en tu infinita misericordia y en la maternal intercesión de María, nos ha mostrado una imagen viva de Jesús Buen Pastor, indicándonos la santidad, alto grado de la vida cristiana ordinaria, como camino para alcanzar la comunión eterna contigo.

Concédenos, por su intercesión, y si es tu voluntad, la gracia que imploramos, con la esperanza de que sea pronto incluido en el número de tus santos. Amén.

Padrenuestro, Avemaría, Gloria.

MOTU PROPRIO "PORTA FIDE", DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI

2011-10-17T04:03:00.001-07:00

CARTA APOSTÓLICA
EN FORMA DE MOTU PROPRIO

PORTA FIDE

DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI

CON LA QUE SE CONVOCA EL AÑO DE LA FE

1. «La puerta de la fe» (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.

2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homilía de la santa Misa de inicio del Pontificado decía: «La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud»[1]. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado[2]. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.

3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discípulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseñanza de Jesús resuena todavía hoy con la misma fuerza: «Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna» (Jn 6, 27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es también hoy la misma para nosotros: «¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras de Dios?» (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jesús: «La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado» (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.

4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarán también los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II,[3]con la intención de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, auténtico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis[4], realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Será una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia está llamada a celebrar un Año de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclamó uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en el décimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibió como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese «una auténtica y sincera profesión de la misma fe»; además, quiso que ésta fuera confirmada de manera «individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca»[5]. Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podría adquirir una «exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla»[6]. Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Año, hicieron que la necesidad de dicha celebración fuera todavía más evidente. Ésta concluyó con la Profesión de fe del Pueblo de Dios[7], para testimoniar cómo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones históricas distintas a las del pasado.

5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Año como una «consecuencia y exigencia postconciliar»[8], consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación. He pensado que iniciar el Año de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, «no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza»[9]. Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: «Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia»[10].

6. La renovación de la Iglesia pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó. Precisamente el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium, afirmaba: «Mientras que Cristo, “santo, inocente, sin mancha” (Hb 7, 26), no conoció el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación “en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios”, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz»[11].

En esta perspectiva, el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: «Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva» (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La «fe que actúa por el amor» (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

7. «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como afirma san Agustín, los creyentes «se fortalecen creyendo»[12]. El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón encontró descanso en Dios.[13]Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la «puerta de la fe».

Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.

8. En esta feliz conmemoración, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Señor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Año de manera digna y fecunda. Habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Año, las comunidades religiosas, así como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarán la manera de profesar públicamente el Credo.

9. Deseamos que este Año suscite en todo creyente la aspiración a confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza. Será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es «la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza»[14]. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez más creíble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada[15], y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año.

No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: «El símbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habéis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […] Recibisteis y recitasteis algo que debéis retener siempre en vuestra mente y corazón y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenéis que pensar cuando estáis en la calle y que no debéis olvidar ni cuando coméis, de forma que, incluso cuando dormís corporalmente, vigiléis con el corazón»[16].

10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea útil para comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: «con el corazón se cree y con los labios se profesa» (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo.

A este propósito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el «Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo» (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios.

Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Señor para vivir con él. Y este «estar con él» nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige también la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso.

La misma profesión de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvación. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: «“Creo”: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. “Creemos”: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. “Creo”, es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: “creo”, “creemos”»[17].

Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvífico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor[18].

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta búsqueda es un auténtico «preámbulo» de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razón del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de «lo que vale y permanece siempre»[19]. Esta exigencia constituye una invitación permanente, inscrita indeleblemente en el corazón humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaríamos si no hubiera ya venido[20]. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.

11. Para acceder a un conocimiento sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitución apostólica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribía: «Este Catecismo es una contribución importantísima a la obra de renovación de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseñanza de la fe y como instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial»[21].

Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.

En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Católica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A través de sus páginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseñanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración.

12. Así, pues, el Catecismo de la Iglesia Católica podrá ser en este Año un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formación de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregación para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Año de la fe de la manera más eficaz y apropiada, ayudándoles a creer y evangelizar.

En efecto, la fe está sometida más que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad[22].

13. A lo largo de este Año, será decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribución que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a través del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversión, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.

Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, «que inició y completa nuestra fe» (Hb 12, 2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano. La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vacío de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnación, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurrección. En él, muerto y resucitado por nuestra salvación, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los últimos dos mil años de nuestra historia de salvación.

Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn 19, 25-27). Con fe, María saboreó los frutos de la resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2, 19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).

Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que está presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida por la que serían reconocidos como sus discípulos después de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegría de la resurrección, de la que fueron testigos fieles.

Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles, la oración y la celebración de la Eucaristía, poniendo en común todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los había trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdón de sus perseguidores.

Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Señor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Señor, que ha venido a proclamar la liberación de los oprimidos y un año de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesión, la vida pública y el desempeño de los carismas y ministerios que se les confiaban.

También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia.

14. El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: «Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad» (1 Co 13, 13). Con palabras aún más fuertes —que siempre atañen a los cristianos—, el apóstol Santiago dice: «¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por dentro. Pero alguno dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe”» (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien está solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el más importante que socorrer, porque precisamente en él se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Señor resucitado. «Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis» (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitación perenne a devolver ese amor con el que él cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prójimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando «unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia» (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que «buscara la fe» (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin.

«Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3, 1): que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero. Las palabras del apóstol Pedro proyectan un último rayo de luz sobre la fe: «Por ello os alegráis, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecerá premio, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; sin haberlo visto lo amáis y, sin contemplarlo todavía, creéis en él y así os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la meta de vuestra fe; la salvación de vuestras almas» (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegría y el sufrimiento. Cuántos santos han experimentado la soledad. Cuántos creyentes son probados también en nuestros días por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a él: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.

Confiemos a la Madre de Dios, proclamada «bienaventurada porque ha creído» (Lc 1, 45), este tiempo de gracia.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del año 2011, séptimo de mi Pontificado.

BENEDICTO XVI

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[1] Homilía en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710.
[2] Cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa en Terreiro do Paço, Lisboa (11 mayo 2010), en L’Osservatore Romano ed. en Leng. española (16 mayo 2010), pag. 8-9.

[3] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118.

[4] Cf. Relación final del Sínodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en L’Osservatore Romano ed. en Leng. española (22 diciembre 1985), pag. 12.

[5] Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196.

[6] Ibíd., 198.

[7] Pablo VI, Solemne profesión de fe, Homilía para la concelebración en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo, en la conclusión del “Año de la fe” (30 junio 1968): AAS 60 (1968), 433-445.

[8] Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801.

[9] Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.

[10] Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52.

[11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8.

[12] De utilitate credendi, 1, 2.

[13] Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, I, 1.

[14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10.

[15] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116.

[16] Sermo215, 1.

[17] Catecismo de la Iglesia Católica, 167.

[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe católica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5.

[19] Discurso en el Collège des Bernardins, París (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722.

[20] Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, XIII, 1.

[21] Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992):AAS 86 (1994), 115 y 117.

[22] Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

PROFANACIÓN PERPETRADA POR LOS "INDIGNADOS" EN LA CIUDAD DE ROMA

2011-10-16T11:14:00.000-07:00

Acto de reparación
al Inmaculado Corazón de María

¡Oh Inmaculado Corazón de María, traspasado de dolor por las injurias con que los pecadores ultrajan vuestro Santísimo nombre y vuestras excelsas prerrogativas! Aquí tenéis, postrado a vuestros pies, un indigno hijo vuestro que, agobiado por el peso de sus propias culpas, viene arrepentido y lloroso, y con ánimo de resarcir las injurias que, a modo de penetrantes flechas, dirigen contra Vos hombres insolentes y malvados. Deseo reparar, con este acto de amor y rendimiento que hago delante de vuestro amantísimo Corazón, todas las blasfemias que se lanzan contra vuestro augusto nombre, todos los agravios que se infieren a vuestras excelsas prerrogativas y todas las ingratitudes con que los hombres corresponden a vuestro maternal amor e inagotable misericordia.

Aceptad, ¡oh Corazón Inmaculado!, esta pequeña demostración de mi filial cariño y justo reconocimiento, junto con el firme propósito que hago de seros fiel en adelante, de salir por vuestra honra cuando la vea ultrajada y de propagar vuestro culto y vuestras glorias. Concededme, ¡oh Corazón amabilísimo!, que viva y crezca incesantemente en vuestro santo amor, hasta verlo consumado en la gloria. Amén.

Rezar tres Avemarías en honra del poder, sabiduría y misericordia del Inmaculado Corazón de María, menospreciado por los hombres. Terminar con las siguientes jaculatorias:

¡Oh Corazón Inmaculado de María, compadeceos de nosotros!

Refugio de pecadores, rogad por nosotros.

¡Oh dulce Corazón de María, sed la salvación mía!

Avemaría, padrenuestro y gloria por las intenciones del Papa.

NADA TE TURBE...

2011-10-15T01:52:00.000-07:00

Nada turbe,
Nada te espante,
todo se pasa,
Dios no se muda;
la paciencia
todo lo alcanza;
quien a Dios tiene
nada le falta:
Sólo Dios basta.

Eleva tu pensamiento,
al cielo sube,
por nada te acongojes,
nada te turbe.

A Jesucristo sigue
con pecho grande,
y, venga lo que venga,
nada te espante.

¿Ves la gloria del mundo?
Es gloria vana;
nada tiene de estable,
todo se pasa.

Aspira a lo celeste,
que siempre dura;
fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.

Ámala cual merece
bondad inmensa;
pero no hay amor fino
sin la paciencia.

Confianza y fe viva
mantenga el alma,
que quien cree y espera
todo lo alcanza.

Del infierno acosado
aunque se viere,
burlará sus furores
quien a Dios tiene.

Vénganle desamparos,
cruces, desgracias;
siendo Dios tu tesoro
nada te falta.

Id, pues, bienes del mundo;
id dichas vanas;
aunque todo lo pierda,
sólo Dios basta.

TERESA DE JESÚS, PRIMERA MUJER DOCTORA DE LA IGLESIA

2011-10-15T01:00:00.001-07:00

*Homilía pronunciada por el Papa Pablo VI, en la basílica de San Pedro, durante el acto de la proclamación de Santa Teresa como doctora de la Iglesia Universal el 27 de setiembre de 1970.

Acabamos de conferir o, mejor dicho, acabamos de reconocer a Santa Teresa de Jesús el título de doctora de la Iglesia.

El solo hecho de mencionar en este lugar y en esta circunstancia, el nombre de esta santa tan singular y tan grande, suscita en nuestro espíritu un cúmulo de pensamientos.

El primero es la evocación de la figura de Santa Teresa. La vemos ante nosotros como una mujer excepcional, como a una religiosa que, envuelta toda ella de humildad, de penitencia y de sencillez, irradia en torno a sí la llama de la vitalidad humana y de su dinámica espiritualidad; la vemos, además, como reformadora y fundadora de una histórica e insigne Orden religiosa, como escritora genial y fecunda, como maestra de vida espiritual, como contemplativa incomparable e incansable alma activa. ¡Qué grande, única y humana, que atrayente es esta figura!

Antes de hablar de otra cosa, nos sentimos tentados a hablar de ella, de esta santa interesantísima bajo tantos aspectos. Pero no esperéis que, en este momento, os hablemos de la persona y de la obra de Teresa de Jesús. Sería suficiente la doble biografía recogida en el volumen preparado con tanto esmero por nuestra Sagrada Congregación para las causas de los santos para desanimar a quien pretendiese condensar en breves palabras la semblanza histórica y biográfica de esta santa, que parece desbordar las líneas descriptivas en las que uno quisiera encerrarlas. Por otra parte, no es precisamente en ella donde quisiéramos fijar durante un momento nuestra atención, sino más bien en el acto que ha tenido lugar hace poco, en el hecho que acabamos de grabar en la historia de la Iglesia y que confiamos a la piedad y a la reflexión del Pueblo de Dios, en la confesión del título de doctora a Teresa de Avila, a Santa Teresa de Jesús, la eximia carmelita.

El significado de este acto es muy claro. Un acto que quiere ser intencionalmente luminoso, y que podría encontrar su imagen simbólica en una lámpara encendida ante la humilde y majestuosa figura de la Santa. Un acto luminoso por el haz de luz que ese mismo título doctoral proyecta sobre ella; un acto luminoso por el otro haz de luz que ese mismo título doctoral proyecta sobre nosotros.

Significación del título concedido a Santa Teresa

Hablemos primero sobre ella, sobre Teresa. La luz del título doctoral pone de relieve valores indiscutibles que ya le habían sido ampliamente reconocidos; ante todo, la santidad de vida, valor este oficialmente proclamado el 12 de marzo de 1622 - Santa Teresa había muerto 30 años antes- por nuestro predecesor Gregorio XV en el célebre acto de la canonización que incluyó en el libro de los santos, junto con esta santa carmelita, a Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Isidro Labrador, todos ellos gloria de la España católica, y al mismo tiempo al florentino-romano Felipe Neri. Por otra parte, la luz del título doctoral pone de relieve la eminencia de la doctrina y esto de un modo especial.

Los carismas de la doctrina teresiana

La doctrina de Teresa de Avila brilla por los carismas de la verdad, de la fidelidad a la fe católica, de la utilidad para la formación de las almas. Y podríamos resaltar de modo particular otro carisma, el de la sabiduría, que nos hace pensar en el aspecto más atrayente y al mismo tiempo más misterioso del doctorado de Santa Teresa, o sea, en el influjo de la inspiración divina en ésta prodigiosa y mística escritora.

¿De dónde le venía a Teresa el tesoro de su doctrina?. Sin duda alguna, le venía de su inteligencia y de su formación cultural y espiritual, de sus lecturas, de su trato con los grandes maestros de la teología y de espiritualidad, de su singular sensibilidad, de su habitual e intensa disciplina ascética, de su meditación contemplativa, en una palabra de su correspondencia a la gracia acogida en su alma, extraordinariamente rica y preparada para la práctica y para la experiencia de la oración. Pero¿ era ésta la única fuente de su eminente doctrina?.¿ O acaso no se encuentran en Santa Teresa hechos, actos y estados en los que ella no es el agente, sino más bien el paciente, o sea, fenómenos pasivos y sufridos, místicos en el verdadero sentido de la palabra, de tal forma que deben ser atribuidos a una acción extraordinaria del Espíritu Santo?.

Estamos, sin duda alguna, ante un alma en la que se manifiesta la iniciativa divina extraordinaria del Espíritu Santo?

Estamos, sin duda alguna, ante un alma en la que se manifiesta la iniciativa extraordinaria, sentida y posteriormente descrita llana, fiel y estupendamente por Teresa con un lenguaje literario peculiarísimo.

Una vida consagrada a la contemplación y comprometida en la acción

Al llegar aquí, las preguntas se multiplican. La originalidad de la acción mística es uno de los fenómenos psicológicos más delicados y más complejos, en los que pueden influir muchos factores, y obligan al estudioso a tomar las más severas cautelas, al mismo tiempo que en ellos se manifiestan de modo sorprendente las maravillas del alma humana, y entre ellas la más comprensiva de todas: el amor, que encuentra en la profundidad del corazón sus expresiones más variadas y más auténticas; ese amor que llegamos a llamar matrimonio espiritual, porque no es otra cosa que el encuentro del amor divino inundante, que desciende al encuentro del amor humano, que tiende a subir con todas sus fuerzas.

Se trata de la unión con Dios más íntima y más fuerte que sea dado experimentar a un alma viviente en esta tierra, de una unión que se convierte en luz y en sabiduría, sabiduría de las cosas divinas y sabiduría de las cosas humanas.

De todos estos secretos nos habla la doctrina de Santa Teresa. Son los secretos de la oración. Esta es su enseñanza. Ella tuvo el privilegio y el mérito de conocer estos secretos por vía de la experiencia, vivida en la santidad de una vida consagrada a la contemplación y, al mismo tiempo, comprometida en la acción, por vía de experiencia simultáneamente sufrida y gozada en la efusión de carismas espirituales extraordinarios. Santa Teresa ha sido capaz de contarnos estos secretos, hasta el punto de que se la considera como uno de los supremos maestros de la vida espiritual. No en vano la estatua de la fundadora Teresa colocada en la basílica lleva la inscripción que tan bien define a la Santa: Mater spiritualium.

Maestra de oración

Todos reconocían, podemos decir que con unánime consentimiento, ésta prerrogativa de Santa Teresa de ser madre y maestra de las personas espirituales. Una madre llena de encantadora sencillez, una maestra llena de admirable profundidad. El consentimiento de la tradición de los santos, de los teólogos, de los fieles y de los estudiosos, se lo había ganado ya. Ahora lo hemos confirmado nosotros, a fin de que, nimbada por este título magistral, tenga en adelante una misión más autorizada que llevar a cabo dentro de su familia religiosa, en la Iglesia orante y en el mundo, por medio de su mensaje perenne y actual: el mensaje de la oración.

Esta es la luz, hecha hoy más viva y penetrante, que el título de doctora conferido a Santas Teresa reverbera sobre nosotros.

El mensaje de oración nos llega a nosotros, hijos de la Iglesia, en una hora caracterizada por un gran esfuerzo de reforma y de renovación de la oración litúrgica; nos llega a nosotros, tentados, por el reclamo y por el compromiso del mundo exterior, a ceder al trajín de la vida moderna y a perder los verdaderos tesoros de nuestra alma por la conquista de los seductores tesoros de la tierra.

Este mensaje llega a nosotros, hijos de nuestro tiempo, mientras no sólo se va perdiendo la costumbre del coloquio con Dios, sino también el sentido y la necesidad de adorarlo y de invocarlo.

Llega a nosotros el mensaje de la oración, canto y música del espíritu penetrado por la gracia y abierto al diálogo de la fe, de la esperanza y de la caridad, mientras la exploración psicoanalítica desmonta el frágil y complicado instrumento que somos, no para escuchar la voces de la humanidad dolorida y redimida, sino para escuchar el confuso murmullo del subconsciente animal y los gritos de las indomadas pasiones y de la angustia desesperada.

Llega ahora a nosotros el sublime y sencillo mensaje de la oración de parte de la sabia Teresa, que nos exhorta a comprender "el gran bien que hace Dios a un alma que la dispone para tener oración con voluntad…,que no es otra cosa la oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama".

Este es, en síntesis, el mensaje que nos da Santa Teresa de Jesús, doctora de la santa Iglesia. Escuchémoslo y hagámoslo nuestro.

La mujer no está destinada a tener en la Iglesia funciones jerárquicas

Debemos añadir dos observaciones que nos parecen importantes. En primer lugar hay que notar que santa Teresa de Avila es la primera mujer a quien la Iglesia confiere el título de doctora; y esto no sin recordar las severas palabras de S. Pablo: "Las mujeres cállense en las iglesias"( 1 Cor 14,34); lo cual quiere decir todavía hoy que la mujer no está destinada a tener en la Iglesia funciones jerárquicas de magisterio y de ministerio. ¿Se habrá violado entonces el precepto apostólico?

Podemos responder con claridad: no. Realmente no se trata de un título que compromete funciones jerárquicas de magisterio, pero a la vez debemos señalar que este hecho no supone en ningún modo un menosprecio de la sublime misión de la mujer en el seno del Pueblo de Dios.

Por el contrario, ella, al ser incorporada a la Iglesia por el bautismo, participa de ese sacerdocio común de los fieles, que la capacita y la obliga a "confesar delante de los hombres la fe que recibió de Dios mediante la Iglesia".

Y en esa confesión de fe de tantas mujeres han llegado a las cimas más elevadas, hasta el punto que su palabra y sus escritos han sido luz y guía de sus hermanos. Luz alimentada cada día en el contacto íntimo con Dios, aún en las formas más elevadas en la oración mística, para la cual San Francisco de Sales llega a decir que poseen una especial capacidad. Luz hecha vida de manera sublime para el bien y el servicio de los hombres.

Por eso el concilio ha querido reconocer la preciosa colaboración, con la gracia divina, que las mujeres están llamadas a ejercer para instaurar el Reino de Dios en la tierra, y, al exaltar la grandeza de su misión, no duda en invitarlas igualmente a ayudar " a que la humanidad no decaiga", "a reconciliar a los hombres con la vida", "a salvar la paz del mundo".

Teresa, santa española con temple de reformadora

En segundo lugar, no queremos pasar por alto el hecho de que Santa Teresa era española, y con razón España la considera una de sus grandes glorias. En su personalidad se aprecian los rasgos de su patria: la reciedumbre de espíritu, la profundidad de sentimientos, la sinceridad de alma, el amor a la Iglesia. Su figura se centra en una época gloriosa de santos y de maestros que marcan su siglo con el florecimiento de la espiritualidad. Los escucha con la humildad de la discípula, a la vez que sabe juzgarlos con la perspicacia de una gran maestra de vida espiritual, y como tal la consideran ellos.

Por otra parte, dentro y fuera de las fronteras patrias se agitan violentos los aires de la Reforma, enfrentando entre sí a los hijos de la Iglesia. Ella, por su amor a la verdad y por el trato íntimo con el Maestro, hubo de afrontar sinsabores e incomprensiones de toda índole, y no sabía como dar paz a su espíritu ante la rotura de la unidad: "Fatiguéme mucho- escribe- y, como si yo pudiera algo o fuera algo, lloraba con el Señor y le suplicaba redimiese tanto mal".

Este su sentir con la Iglesia, probado en el dolor que consumía sus fuerzas, la llevó a reaccionar con toda la entereza de su espíritu castellano en un afán de edificar el reino de Dios; ella decidió penetrar en el mundo que la rodeaba con una visión reformadora para darle un sentido, una armonía, un alma cristiana.

Hija de la Iglesia

A distancia de cinco siglos, Santa Teresa de Avila sigue marcando las huellas de su misión espiritual, de la nobleza de su corazón, sediento de catolicidad; de su amor, despojado de todo apego terreno para entregarse totalmente a la Iglesia. Bien pudo decir, antes de su último suspiro, como resumen de su vida:" En fin, soy hija de la Iglesia".

En esta expresión, presagio y gusto de la gloria de los bienaventurados para Teresa de Jesús, queremos adivinar la herencia espiritual por ella legada a España entera. Debemos ver asimismo una llamada dirigida a todos a hacernos eco de su voz, convirtiéndola en lema de nuestra vida para poder repetir con ella: ¡Somos hijos de la Iglesia!

Con nuestra bendición apostólica.

SANTA TERESA DE JESÚS, COPATRONA DE LOS REINOS DE ESPAÑA

2011-10-15T00:49:00.000-07:00

GLORIA A TÍ, SERAFÍN DEL CARMELO,
TÚ DE ESPAÑA EL MÁS PURO BLASÓN,
EN TU PECHO HIZO DIOS OTRO CIELO
Y DE UN PUEBLO ENCERRÓ EL CORAZÓN.
GLORIA, GLORIA A TERESA QUE BRILLA
COMO EL SOL DE LA RAZA EN SU ALTAR,
SOL DE ESPAÑA ENCENDIDO EN CASTILLA,
TÚ LA LUZ DE SU TEMPLO Y SU HOGAR.

Esa luz que tu frente ilumina,
de una raza triunfal resplandor,
es el fuego de tu alma divina,
hecha llamas de incendio de amor.

*Letra de Aniceto de Castro Albarrán

LA MISIÓN PROFÉTICA DE FÁTIMA NO ESTÁ ACABADA

2011-10-13T10:06:00.000-07:00

Se equivoca quien piensa que la misión profética de Fátima está acabada. Aquí resurge aquel plan de Dios que interpela a la humanidad desde sus inicios: “¿Dónde está Abel, tu hermano? [...] La sangre de tu hermano me está gritando desde la tierra” (Gn 4,9). El hombre ha sido capaz de desencadenar una corriente de muerte y de terror, que no logra interrumpirla... En la Sagrada Escritura se muestra a menudo que Dios se pone a buscar a los justos para salvar la ciudad de los hombres y lo mismo hace aquí, en Fátima, cuando Nuestra Señora pregunta: “¿Queréis ofreceros a Dios para soportar todos los sufrimientos que Él quiera mandaros, como acto de reparación por los pecados por los cuales Él es ofendido, y como súplica por la conversión de los pecadores?” (Memórias da Irmā Lúcia, I, 162).
Con la familia humana dispuesta a sacrificar sus lazos más sagrados en el altar de los mezquinos egoísmos de nación, raza, ideología, grupo, individuo, nuestra Madre bendita ha venido desde el Cielo ofreciendo la posibilidad de sembrar en el corazón de todos los que se acogen a ella el Amor de Dios que arde en el suyo. Al principio fueron sólo tres, pero el ejemplo de sus vidas se ha difundido y multiplicado en numerosos grupos por toda la faz de la tierra, dedicados a la causa de la solidaridad fraterna, en especial al paso de la Virgen Peregrina. Que estos siete años que nos separan del centenario de las Apariciones impulsen el anunciado triunfo del Corazón Inmaculado de María para gloria de la Santísima Trinidad.

*De la homilia de Benedicto XVI en el Santuario de Fátima el 13 de mayo de 2010

FÁTIMA, TRECE DE OCTUBRE DE 1917

2011-10-13T09:58:00.000-07:00

TRECE DE OCTUBRE DE 1917: EL MILAGRO DEL SOL

Había gente en masa (70.000) bajo una lluvia torrencial. Por el camino, las escenas del mes pasado, mas numerosas y conmovedoras.
Ni el barro de los caminos impedía a la gente arrodillarse en actitud humilde y suplicante.

Llegando a Cova de Iría, junto a la encina, pedí al pueblo que cerrasen los paraguas para rezar el Rosario. Poco después vimos el reflejo de luz y en seguida a la Virgen sobre la encina.

-¿Qué es lo que usted quiere?
-"Quiero decirte que hagan aquí una capilla en honor mío, que soy la Señora del Rosario, que continúen rezando el Rosario todos los días. La guerra esta acabándose y los soldados pronto volverán a sus casas."
-¿Curará a los enfermos?
-"Unos si y otros no; es preciso que se enmienden; que pidan perdón de sus pecados.

Y tomando aspecto mas triste dijo: -"Que no se ofenda mas a Dios Nuestro Señor, que ya es muy ofendido."

Y abriendo sus manos las hizo reflejar en el sol y, en cuanto se elevaba, continuaba el brillo de su propia luz proyectándose en el sol.

Y exclamé que todos mirasen al sol. Se da entonces el milagro del sol, prometido tres meses antes, como prueba de la verdad de las apariciones de Fátima. La lluvia cesa y el sol por tres veces gira sobre si mismo, lanzando a todos los lados fajas de luz de variados colores. Parece a cierta altura desprenderse del firmamento y caer sobre la muchedumbre. Todos están atónitos. Los periodistas de los periódicos seculares que habían acudido incrédulos a desprestigiar los apariciones, tomaron fotos y dieron testimonio de aquel milagro en la prensa.

Al cabo de 10 minutos de prodigio el sol toma su estado normal.

Los tres niños eran favorecidos con otras visiones: Vimos al lado del sol a S. José con el Niño y a Nuestra Señora de los Dolores. El Niño Jesús parecía bendecir al mundo de la misma forma que S. José. Después se disipo esta visión y aparece Nuestra Señora del Carmen.

*Sor Lucía de Jesús y del Inmaculado Corazón de María, vidente de Fátima

"VENITE GENTES CARPITE...ET HIS ROSAS MISTERIIS..."

2011-10-08T13:39:00.000-07:00

“Escuchadme, hijos piadosos, y creced como rosa que brota junto al manantial. Como incienso derramad buen olor, abríos en flor como el lirio, exhalad perfume, cantad un cantar, bendecid al Señor por todas sus obras…” (Sir 39, 12-14).

“Como flor de rosal en primavera, como lirio junto al manantial…” (Sir 50, 8).

Todos recordamos y cantamos, con ese júbilo puro e inocente de los niños, aquel bello canto –por lo demás tan sencillo y pegadizo- “Venid y vamos todos, con flores a porfía, con flores a María, que Madre nuestra…¡con flores a María, que Madre nuestra es! ¡Cómo no recordar el mes de María en nuestros colegios! Cuándo se nos invitaba cada día a llevar una flor a los pies de MARÍA, y en esa flor depositábamos nuestro cariño, nuestro beso a la Madre de Dios, nuestras peticiones pequeñas, nuestras promesas de ser más buenos, de vencernos a nosotros mismos, de ser generosos, de compartir, de rezar un poquito más, de ser agradecidos. ¡Bendita pedagogía de la oración con signos tan bellos de la ofrenda de las flores, en donde por medio de esa fresca y cálida flor nos dábamos nosotros mismos a los piés a la Virgen y nos regalábamos a su Corazón Inmaculado!

¿Quién no recuerda las flores a la madre querida de la tierra? Cada vez que veo ciertas flores, instintivamente pienso en mi madre…en el hogar, en su sonrisa, en sus ilusiones, en sus pesares. A algunas madres les gustan las rosas, a otras los jazmines, a otras las fresias…Toda madre ama ser regalada con flores.

¿Quién no recuerda las primeras flores a su amada? ¿A su novia? Cuando lo hermoso del amor humano, chispa del amor divino en nuestro pobre corazón, se manifestaba en ese gesto tan noble, gratuito y puro de regalar flores a la amada.

¿Quién no experimenta una firme esperanza, un preludio de la Vida para siempre, del Gozo de la Resurrección, de la Fiesta de las Bodas del Cordero, cuando deposita como gesto de amor y esperanza un ramillete de flores frescas junto a la tumba de su esposo, de sus hijos, de sus abuelos, de sus amigos?

¡Oh, cuánto nos hablan las flores…! ¡Cuánto nos hablan del hogar! ¡Cuánto nos hablan del amor! ¡Cuánto nos hablan de la esperanza! ¡Cuánto nos hablan del gozo los pequeños y coloridos “pensamientos”! ¡Cuánto nos hablan las espinas de la rosa, coronadas y plenificadas por el pimpollo fragante! ¡no hay espinas sin rosas! Pero ¡no hay rosas sin espinas! No hay verdadero amor que no conlleve el derramamiento de sangre, aunque sea la del corazón. ¡Cuánto nos habla la pureza del lirio, su blancura, su esbeltez…cuánto nos habla de la transparencia de nuestra alma vivificada por la frescura y el rocío de la Gracia Divina!

Lenguaje de las flores…Nunca pases de largo ante la hermosura de una flor sin dejar que ésta te eleve al Creador de ese hermosura…al Dios Trinidad, al Dios Amor, a Quién Dante, en su Divina Comedia, contempló como una Rosa eterna e inmarcesible.

Pero volvamos al canto: ¡Venid y vamos todos…! Cantando íbamos en procesión hasta la Madre Inmaculada. Y le dejábamos allí nuestras alegrías, nuestras pequeñas penas, nuestras esperanzas.

Ese pequeño gesto me ha ayudado, con el pasar de los años, a no perder la devoción al Rosario. Para mí el Rosario es una corona de rosas…la más fragante, la más primorosa. Cuándo me asalta el cansancio, el tedio, las distracciones, vuelvo a esa imagen: cada ave maría es una pequeña rosa que le regalamos a la Virgen como agradecimiento, como súplica, como alabanza, como un gesto de gratuito amor…

Cada ave María es una rosa, la más preciosa. En efecto el ave María es la Rosa que, en primer lugar, toda la Trinidad Santísima ha regalado a la Virgen. Su primera palabra: “alégrate…” es el alborear de la primavera de la redención sobre el duro frío del invierno del pecado y de la muerte. “Alégrate”…es el Evangelio de la Alegría de la cual María es Sagrario. Alegría desbordante, gozo del Corazón de Dios de venir a nosotros en su Hijo amado, hecho niño en el seno de la Virgen. Gozo porque ya no es el “Deus abscónditus”…el “Dios de los ejércitos…” sino es un Dios que se hace ternura de niño, que nos llama a acercarnos a Él, que le abracemos y besemos…Alegría de que el Emmanuel se nos hace cercano y “nuestro” por María. ¡Alégrate…por ti la creación se renueva, por ti el Creador nos nace como un Niño! ¿Puede haber un gozo más grande? El gozo de sabernos amados tanto por Dios…

El Ave María es la Rosa de Dios a María. “Llena eres de Gracia” “Gratia plena…” Tú estás llena de su Amor, de su Vida, de su Luz…eres la Belleza de Dios, la Toda Hermosa que das a luz al más hermoso de los hijos de los hombres: Jesucristo. La Rosa de la Gracia. El Evangelio de la Gracia. Esa Gracia que es la participación en la Vida misma de la Santísima Trinidad.

La Gracia que no es algo estático sino eminentemente dinámico; la Gracia que nos permite entrar en las relaciones de conocimiento, de amor, de entrega y de gozo mutuo en el Corazón de las Personas Divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Gracia que nos redime, que nos sana, que nos vivifica, que refresca el alma con el soplo del Espíritu. La Gracia que nos hace reflejos de la luz de Dios en las crudas tinieblas de esta cultura de la muerte. La Gracia que despierta nuestros sentidos espirituales, que restaura la armonía original: o sea la reconciliación plena de nuestro corazón con Dios Amor, con nosotros mismos, con nuestros hermanos, con toda criatura. La Gracia que es el fruto de la alegría de la redención. María, la llena de Gracia, es la alegría de toda criatura…Ella nos trae al Autor de la Gracia, Ella es el Sagrario y la Esposa Inmaculada de Aquel que es la Gracia Increada: el Espíritu Santo.

El Corazón Inmaculado de la Virgen estuvo siempre plenificado por esas acequias que alegran la Ciudad de Dios. Las corrientes de Vida del Espíritu alegran ese Templo Santo que es María. Pero esa plenitud de Gracia que es María, la más pequeña de las criaturas que agradó al Altísimo, no la hace lejana, distante, ausente de nuestras espinas, de nuestras caídas, de nuestras luchas, de las lágrimas de los desterrados hijos de Eva…La plenitud de Gracia que recibe María, como la Rosa más hermosa con que la regala su Creador, la hace cercana, compasiva…La Madre que recibe la Rosa de la plenitud de Gracia experimenta también las espinas…sabe –desde dentro-que esa Gracia brota de la Cruz, de las heridas y el Corazón abierto y traspasado de su amado Jesús.

La Llena de Gracia es la Madre de los Dolores. Ella no conoció el pecado, lo mismo que su Hijo el Cordero Inmaculado, pero conoció por la compasión todos los efectos destructores del pecado…Su Corazón Inmaculado, traspasado por siete espadas, nos habla de esta compasión de María. Ella es la solidaria con los caídos, el refugio de los pecadores, la Madre de la Gracia y la Misericordia.

María al estar llena de Gracia, llena de Dios, es la criatura más cercana a nosotros. El pecado aísla, el pecado disgrega, separa, nos convierte en seres “autistas”…la Gracia crea comunión, la Gracia crea compasión, la Gracia nos lleva a compartir y a comulgar las heridas y el peso de los otros. La Gracia nos hace sobrellevar mutuamente nuestras cargas. María desde el primer instante de su ser es la Llena de Gracia, es por tanto la Mujer más cercana, la Nueva Eva, la Madre de la Vida.

María al pié de la Cruz recibirá esa dolorosa anunciación por boca de su Hijo moribundo que la convierte en nuestra Madre, la que con infinitos dolores nos engendró al pié de la Cruz de su Hijo. Cuando nos detenemos en esa Rosa que le regala Dios Padre a su hija amada colmándola de su Gracia para ser la Madre de su Hijo pidamos que llegue a nosotros también la Rosa de la Gracia venciendo nuestras barreras al Amor Divino, creando en nuestros corazones esa comunión compasiva con todos.

Cada avemaría es una Rosa…una Rosa con espinas, una Rosa de amor…sea en el Gozo, en la Luz, en el Dolor redentor, en la Esperanza y el fuego luminoso de la Gloria. En cada avemaría le regalamos ese Rosa…la Rosa que Dios Padre le regaló. Pero también en cada avemaría Ella, la Madre, nos regala infinidades de rosas, las flores de sus bendiciones, el perfume de sus virtudes y de su maternal presencia…Nosotros le decimos: “El Señor está contigo…” Ella, la Madre de la Misericordia, la Madre de los afligidos y atribulados, la fortaleza de los tentados, la resurrección de los caídos nos dice: “No temas, hijito, fruto de mis dolores, Yo estoy contigo…estoy contigo”.

Cada avemaría es una bendición, decimos bien, alabamos y bendecimos por la Bendecida. Alabamos en Ella y con Ella al Bendito, a Jesús, nuestro amor y redención. Bendecimos y Ella nos bendice. Bendecimos y Ella derrama la lluvia de rosas sobre nuestra alma. Bendecimos a la Bendita y Ella esparce su perfume, aliviando y curando las heridas, porque es la Salud de los enfermos, el Refugio de los pecadores, el Consuelo de los afligidos, la Auxiliadora de los cristianos…

Bendecimos y la Bendita nos bendice haciéndonos con el Rosario discípulos de Jesús, caminantes y seguidores de sus gozos, su luz, su dolor amoroso, su Vida Resucitada y gloriosa. Su Vida nueva en el Espíritu.

Bendecimos y la Bendita transforma, por la serena mirada amante del Rosario, nuestros gozos en los Gozos de Jesús, nuestros dolores en los dolores de Jesús, nuestras esperanzas –pequeñas e inestables- en la posesión de Su Vida.

“Venid y vamos todos…con flores a porfía…Venimos a ofrecerte flores del pobre suelo…con cuánto amor y anhelo, Señora, tú lo ves…”

No dejemos de recoger cada día algún rosa de este bello Rosal de nuestra Señora. Qué esa flor nos hable de nuestros buenos amores, que esa flor nos hable de nuestros pequeños gozos y esperanza. Pero, sobre todo, que esas flores nos hablen del Dios Amor…y de la Reina del Amor.

Hasta que tener que replicarles, tierna y amorosamente, como el ya ancianito San Pablo de la Cruz: “Por favor, florecillas…¡callad! ¡callad florecillas callad que me hacéis llorar de amor!”

P. Marco Antonio Foschiatti OP

LAS RAZONES DEL LATÍN (III)

2011-10-08T12:18:00.000-07:00

LA SACRALIDAD

Hablamos, naturalmente, no de una sacralidad intrínseca (ninguna lengua es por sí misma más sagrada que otra), sino de una sacralidad adquirida. Durante siglos el latín, sustraído del uso común y empleado principalmente en el ámbito eclesiástico, viene siendo percibido como lengua indisolublemente ligada a lo sagrado, del mismo modo en que el órgano, aunque a veces se utiliza en otros contextos, se asocia automáticamente a la Iglesia.

Si la Iglesia ha conservado el latín (y, en oriente, el griego antiguo y el paleo eslavo, todas lenguas fuera de uso), no es por obtuso inmovilismo (lo demuestra el hecho de que ya en el siglo IX, cuando el latín comenzaba a no ser comprendido por las masas, se ordenó a los sacerdotes pronunciar la homilía en lengua vulgar), sino para marcar, también sobre el plano lingüístico, la distinción esencial que separa lo profano de lo sagrado. También en este sentido es bueno traer a la mente algunas nociones de psicología lingüística, que, por obvios y elementales, parecen ser pasados por alto por muchos.

El uso de un tipo de lenguaje más bien que otro viene determinado por el contexto en que uno se encuentra y del objeto de que se habla: diferente es el modo en que me dirijo a un pariente o a un amigo, otro el modo en que hablo a un superior, otro todavía el modo con el cual converso con un personaje famoso. Y, entre interlocutores iguales, la forma en que me expreso será diferente dependiendo de si se habla de un partido de fútbol o la estructura interna del átomo. Cada registro lingüístico está ligado a una situación bien precisa. Sería del todo extraño y fuera de lugar hablar con el propio jefe de trabajo empleando el mismo léxico y las mimas expresiones que se usarían con un familiar. No es de extrañar, por tanto, que también la liturgia, en la cual el interlocutor es el mismo Dios y el objeto son las realidades sobrenaturales, tenga un lenguaje propio, radicalmente distinto de aquel empleado en la vida cotidiana y en las actividades profanas.

El uso del latín sirve para hacer comprender mejor, también en el plano de la expresión verbal, (que es uno de los planos más importantes de la psicología humana), que en la acción litúrgica estamos de frente a algo que, trascendiendo la realidad inmanente, no puede ser expresada en el mismo lenguaje de esta última. Por otra parte, también en los tiempos de Jesús, en Palestina la lengua corriente era el arameo, pero en la sinagoga el culto se tenía casi enteramente en hebreo antiguo, exceptuando sólo las partes destinadas a la instrucción del pueblo.

Se podría objetar que el uso del latín impide la comprensión de los textos litúrgicos a la mayor parte del pueblo y entonces obstaculiza uno de los fines del culto público, que es la edificación de los fieles. Tal consideración tiene el sabor de las quejas superficiales, que al primer impacto parecen obvias y por descontado, pero que revelan toda su inconsistencia una vez que se examina más en profundidad la cuestión. En primer lugar, la liturgia no es un espectáculo teatral, en el cual se deba escuchar y comprender cada palabra. La liturgia sirve para hacernos penetrar, mediante su despliegue de signos visibles, en la realidad divina que en ella se celebran. Por eso el sacerdote se despoja de sus ropas cotidianas y se reviste con los ornamentos sagrados, por eso la celebración sigue un rito codificado, por eso los cristianos se reúnen en un lugar especial y distinto de todos los otros, la iglesia. Se comprende fácilmente, entonces, como la participación en la liturgia debe realizarse en primer lugar a nivel interior, con la comprensión profunda y personal del misterio que se celebra, con la elevación de la mente a Dios, autor de tales misterios.
Un rito que favorece el sentido exterior de lo sagrado, facilita la percepción interior. Viceversa, un rito que, a causa del empleo de elementos excesivamente ligados a la realidad cotidiana, no marca adecuadamente la diferencia entre lo sagrado y lo profano, no logra hacer penetrar adecuadamente a los fieles en la dimensión del misterio. El resultado es una liturgia que tiene por objeto, no más a Dios, sino a la comunidad misma, que termina por celebrar valores (o, a veces, contravalores) exclusivamente humanos, respecto de los cuales Dios o se encuentra lejos (como los crucifijos en las iglesias modernas) o es del todo excluido. En otras palabras, celebrar la liturgia tomando sus principales características de la realidad profana (lengua corriente, canciones, improvisaciones, mortificación del simbolismo) significa caer en la autoreferencialidad, y tentar a las personas a que abandonen la práctica religiosa: de hecho, si en la iglesia encuentro las mismas cosas (o, mejor, un sustituto de las mismas cosas) que me ofrece el mundo, ¿por qué habré de ir?

No es verdad, entonces, que la comprensión de la liturgia tradicional sea prerrogativa de quien conoce la lengua latina. La experiencia demuestra que el pueblo tenía una idea mucho más clara del valor de la Misa y del significado de los ritos cuando estos eran celebrados en una lengua más desconocida, que no hoy, cuando todo se tiene en italiano y con un rito simplificado.

¿Por qué? Debido a que la liturgia está compuesta en su mayoría por un esquema fijo, que se repite siempre igual en todas las celebraciones y que por tanto basta aprender una vez por todas. Las partes variables son pocas: en la Misa hay nueve (antífona del introito, oración, epístola, versos interleccionales, evangelio, antífona del ofertorio, secreta, antífona de comunión, después de la comunión), de las cuales cuatro son cantos, mientras solamente dos (epístola y evangelio, a los cuales se pueden añadir, si se quiere, las tres oraciones) se refieren directamente a la instrucción del pueblo. Estas pueden ser leídas por cualquier persona en un misal que contiene la traducción del texto litúrgico. Y en cualquier caso, es común desde hace mucho tiempo la costumbre de leer las lecturas bíblicas en lengua vernácula.

Resumiendo: las partes fijas (ordinario de la Misa) son siempre iguales, y es suficiente memorizarlas una vez por todas, no en cuanto a cada palabra, se entiende, sino en cuanto al significado; las partes variables (proprio de la Misa) pueden ser consultadas en el misal bilingüe, gracias al cual, por otra parte, los fieles pueden usar los textos litúrgicos en su propia casa, para su meditación personal. La dificultad de aprender al menos los rudimentos de la lengua litúrgica no es tan grande como parece, especialmente su se piensa que también los textos italianos, para ser adecuadamente comprendidos, tiene, sin embargo necesidad de una explicación (el uso de la lengua vulgar no es suficiente para hacer los conceptos teológicos contenidos en la Misa automáticamente inteligibles) y que, en el pasado, incluso las personas de baja cultura conocían de memoria las principales partes de la liturgia, tal vez mutilando alguna terminación latina pero teniendo bien claro el significado.

Téngase en cuenta, al fin, que el uso de una lengua distinta de la corriente estimula la concentración de los fieles. Parece una paradoja, pero es así. Un rito celebrado enteramente en lengua vulgar no requiere ningún esfuerzo de comprensión. Se puede muy bien ir a la Misa, (todos, creo, hemos tenido al menos una vez esta experiencia), escuchar todo, responder a todo, pero tener la mente en otra parte. Mucho, ciertamente, depende de las disposiciones personales, pero una responsabilidad no pequeña puede atribuirse a la facilidad de un rito en el que la lengua es aquella de todos los días, las ceremonias simplificadas, la atmósfera de una reunión profana.
El obstáculo lingüístico (tal como hemos visto en el parágrafo precedente, es un obstáculo sólo relativo) constituye para los fieles un incentivo a hacer el esfuerzo mental que le permite entrar en la dimensión propia de la liturgia, que es una dimensión radicalmente distinta de la cotidiana.

En conclusión, podemos afirmar sobre la base de sólidos argumentos que las ventajas derivadas del uso indiscriminado de la lengua vulgar son mucho menores respecto de aquellas que se obtienen con el uso del latín, y, en cualquier caso, están también subordinadas a la explicación del significado de los ritos y de las oraciones (catequesis litúrgica). Por lo cual, a fin de cuentas, no hay razón para alejarse de la práctica que no sólo la Iglesia Católica, sino también las principales entre las falsas religiones han siempre y constantemente observado. A las consideraciones de tipo teórico, se puede añadir una, decisiva, de índole práctica. El antiguo rito, gracias a la eminente sacralidad que deriva del uso de una lengua distinta de la corriente, ha producido, en el curso de los siglos, abundantísimos frutos de espiritualidad y santidad, no sólo en el clero y en aquellos que conocían el latín, sino también en el pueblo iletrado y analfabeto, que no comprendían las palabras concretas del rito, pero comprendían el sentido último de la liturgia, su significado profundo.

Hoy, (podemos hacer un paralelismo con la crisis religiosa lograda con la introducción de la lengua vulgar y la simplificación de los ritos en los países protestantes) asistimos al fenómeno inverso: el rito en lengua vulgar y simplificado es materialmente inteligible y los fieles pueden participar exteriormente con la máxima comodidad; Pero esto ha inducido a la mayor parte de los cristianos (también del clero desafortunadamente) a creer que no es necesario ir más allá; el rito, entonces, tiene valor no en la medida en que acerca a Dios, sino en la medida en que expresa las necesidades y las expectativas de la comunidad: he aquí el círculo autorreferencial, del que Dios es prácticamente excluido, y el cual ha contribuido a crear en no poca medida una liturgia reducida totalmente a nivel del hombre que se convierte en enteramente humana.

¿Qué disposición, por lo tanto, se necesita para acercarse de nuevo a la antigua liturgia, si nunca se la ha conocido o si no se la frecuenta desde hace muchos años? En primer lugar, sin la pretensión de quedar inmediatamente fascinado. Es verdad que muchos fieles quedan rápidamente atraídos por la sacralidad que emana del rito antiguo, pero es también verdad que, para muchos, la fuerza de la costumbre, unida a una errónea concepción de la liturgia, que identifica su valor con la participación y la comprensión exterior, hace difícil el goce inmediato de un rito que se basa sobre presupuestos netamente distintos. Es necesario, entonces, dar tiempo al tiempo: asistir al rito con mente libre de prejuicios, sin la pretensión de entender todo de repente, dejándose penetrar por la sacralidad del rito, redescubriendo el valor de la oración personal (dejada aparte en la liturgia moderna), apreciando la función de una lengua que inicialmente se considera un obstáculo pero que después se revela clave de acceso a una dimensión ulterior, aquella de lo sagrado y lo divino, que muchos probablemente nunca han conocido en la oración litúrgica.

* Por Daniele Di Sorco. Fuente: Messainlatino. Traducción: Blog Santa María Reina

NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO

2011-10-07T05:28:00.001-07:00

En muchas Iglesias todavía se conserva la bella tradición de echar al vuelo las campanas al mediodía. En la plenitud del día, las campanas nos llaman a mirar a la Madre de Dios, a saludarla con el Ave María, a detenernos en nuestros ajetreos y cansancios para concentrar la mirada del corazón, a veces asolado de desasosiego, en Aquella que es la llena de Gracia, en Aquella que es la Alegría del Corazón de Dios y la alegría de toda criatura: María. Muchos artistas se han inspirado en esos repiques de campanas al mediodía: poetas, músicos y pintores. Repiques del mediodía saludando con el Ave María: nos hablan de la irrupción de la Redención, del Evangelio que lleva el saludo del arcángel Gabriel, de cómo en el triste mundo se puede nuevamente cantar, ya que el ángel nos habla de alegría, de plenitud de Gracia, del Emmanuel, pronuncia un nombre que es Estrella de luz en las tormentas: María.

¡Cuántas personas, al oír las campanas de las Iglesias al mediodía, se sienten invitados a entrar y detenerse un minuto tan sólo para mirar y ser mirados por María! Mirar a María, la Madre que lleva al Niño en sus brazos ofreciéndolo a nosotros, pobres pecadores, necesitados y rudos como los pastores de Belén. Mirar a María que al pié de la Cruz, o Madre de Piedad con su Hijo muerto en brazos, nos está ofreciendo a su Hijo Jesús, nuestra redención y perdón. Mirar a la Madre coronada de estrellas, la Virgen de la Santa Esperanza, que en medio de nuestras espinas cotidianas, nos señala el Cielo, la Vida de Dios, como la meta de nuestro caminar, a veces, tan incierto.

Mirar a María y -por medio de Ella y desde Ella- mirar a Jesús. Esto es el Rosario, este es el compendio del Evangelio que María, la que guarda todo en el Corazón, nos ofrece particularmente en este domingo y en este mes de octubre.

El gran poeta Paul Claudel, cuya conversión brotó de la escucha del Magnificat un fría tarde de Navidad en Notre Dame, nos ha dejado una pieza que -a mi pobre juicio- es el poema más bello a Nuestra Señora, se llama “La Virgen a mediodía” y nos habla de este mirar a María, de este simplemente mirar, de esta mirada de amor, que es el núcleo del Santo Rosario. Nos dice:

“Es mediodía. Veo la Iglesia abierta.
Tengo que entrar.
Madre de Jesucristo, yo no vengo a rezar.

No tengo nada qué ofrecer,
y nada tengo que rogarte.
Sólo he venido, Madre, para mirarte.

Contemplarte, llorar de dicha, saber así
Que yo soy tu hijo y que Tú estás ahí.

Nada más que un momento
Mientras se para el aire.
¡Mediodía!
Allí donde tú estés, estar contigo, Madre.

Sin decir nada, contemplar tu semblante,
Dejar al corazón cantar con su propio lenguaje,
Sin decir nada, cantar porque se tiene el corazón tan lleno,
Como el mirlo que sigue sus anhelos
En súbitos gorjeos.

Porque Tú eres hermosa,
Porque Tú eres inmaculada,
La mujer de la Gracia por fin reinstaurada.
La criatura en su primer honor y en su desvelamiento final,
Tal como salió de Dios la mañana de su esplendor original.

Inefablemente intacta porque
Tú eres la Madre de Jesucristo,

Que es la verdad en tus brazos, y la sola esperanza y el fruto único

Porque eres la mujer, el Edén de la antigua ternura olvidada,

Allí dónde el mirar encuentra de golpe el corazón y hace saltar las lágrimas en él acumuladas”. ¡Tan sólo mirarte María! Rezando bien el Rosario somos los contemplativos por excelencia. La oración es contemplar: mirar con Jesús, mirar con María, mirar al Padre. Pero contemplar es también, y sobre todo, mirar dentro de Jesús y de María, mirar dentro de sus misterios para poder aclarar en ellos nuestra mirada de fe y hacer de nuestra mirada y de nuestro corazón pura transparencia de Jesús y de María.

Sencilla mirada: uno aprende esta lección de mirada de amor contemplando el icono de la ternura de la Madre de Dios de Vladimir, o la tan tierna imagen de la “Madonina” o cuando contempla la mirada y la sonrisa de la Virgen en las tallas medievales de las catedrales.

Encontrarnos con la sonrisa de María y del Niño, con sus lágrimas de dolor y compasión, con su mirada radiante de la Luz y la Gloria de Jesús. Desde esas miradas la oración brota espontáneamente, brota de la conciencia del amor: “Yo lo miro y el me mira”.

Con el rosario “yo lo miro a Jesús” pero no con cualquier mirada sino con la de su Madre y Jesús “me mira”. Me mira para invitarme a ser otro Jesús, me mira para inspirarme sus mismos sentimientos, su pobreza de corazón, su obediencia al Padre, su amor hasta el fin, su paciencia, su humildad, su mansedumbre, su pureza, su Vida nueva de Resucitado.

“Sin decir nada, contemplar tu semblante” El Rosario es una oración que pacifica, que silencia nuestra palabrería, para orar en la Palabra de Dios y vivir en la Palabra como en nuestra propia casa, a semejanza de María. En la escuela de María, la Madre silenciosa grávida del Verbo. El Rosario es camino para entrar en el silencio fecundo de la escucha de la Palabra. Orar es, sobre todo, dejar que Otro pueda hacer oír su Voz, el soplo suave y sereno del Amor del Padre y del Hijo. Orar es silenciar tanta gritería, tantas palabras hirientes, irónicas y chabacanas para dejar que la Persona-Don del Espíritu Santo gima y ore en nosotros. ¡Cuánta sed tenemos de entrar en el silencio fecundo de nuestra Madre, cuánta necesidad de que viva su Corazón silencioso en nosotros! Orar con el Rosario es pacificar el corazón y es comprometerse a trabajar por la paz; la verdadera oración sólo puede brotar de un corazón reconciliado y que siembre reconciliación. El Rosario es por naturaleza una oración que pacifica, y nos hace sembradores de paz.

“Sólo he venido, Madre, para mirarte. Contemplarte, llorar de dicha, saber así que yo soy tu hijo y que Tú estás ahí”. Mirando a María, contemplando sus sonrisas y lágrimas, aprendemos a ver reflejado a Jesús en su Rostro materno. El mirar de María nos refleja, como en un espejo purísimo, el mirar de Jesús, el mirar amando sus misterios para compartirlos.

Por el Rosario nos introducimos en el espíritu filial de María, la Hija de Sión, la Hija predilecta de Dios Padre. Es en ese espíritu filial de María desde el cual el Espíritu Santo nos impulsa a llamar a Dios como Padre, introduciéndonos por los misterios de Jesús, en la contemplación serena y confiada del Rostro del Padre en el Rostro de Jesús. El Rostro tierno de un niño que nace en el frío de la indiferencia y la pobreza nos habla del Padre, el Rostro de Jesús proclamando las bienaventuranzas e invitando a acoger el Reino nos habla del Padre, el Rostro de Jesús anticipando su entrega de amor en la Eucaristía nos habla del Padre, el Rostro coronado de espinas, abofeteado y escupido. El Rostro sin vida del Hijo en los brazos de María nos habla del Padre, el Rostro de gloria nos comunica la luz del Padre y la Buena Noticia por excelencia: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

En cada Misterio la vida de Jesús es un Sacramento y una comunicación del Padre. Invocar a María y repetir en amor su dulce nombre es abrirse a la Presencia y a la salvación del nombre de su Hijo. Decir constantemente, en la incansable letanía del amor, el nombre de Jesús es introducirse en la respuesta de amor de Jesús a su Abbá; es dejar que el impulso de su Vida, que procede totalmente del Padre y que se dirige totalmente hacia El, pueda envolvernos e incorporarnos.

“¡Mediodía! Allí donde tú estés, estar contigo, Madre.” En los misterios del Rosario María comparte los misterios del Hijo. Estar con María en la sencilla mirada del Rosario es acompañarla en su peregrinación en la fe. Es realizar ese viaje a través de las maravillas del Amor misericordioso de Dios. Es compartir la soledad de la Madre de Dios, su fecunda soledad luego de la ascensión de Jesús, cuando, como nuestras abuelas y madres, repasaba amando, en el Rosario de su Vida, el Rostro añorado y deseado de su Jesús.

Orar con el Rosario es dejar que la Madre de Dios pueda estar también, es permitirle entrar, en nuestros gozos, en la oscuridad de nuestro dolor, en nuestra sed de esperanza. El Rosario es una sencilla mirada, un estar mirando a la Madre. Una mirada que hacer estallar las maravillas de Dios en nuestro corazón: Su gran obra de Amor en Jesús.

Mirar con María para reflejar al Señor. Tantas decenas de nuestros rosarios, rosarios de nuestras mañanas a veces somnolientas al ir a trabajar, rosarios de nuestras caminatas en un parque soleado un domingo, rosario compartido en el amor de la familia, en los niños que se duermen en nuestro regazo, en el delantal de cocina de la madre o la abuela –que como María, la ama de casa- preparan primorosamente el almuerzo para la familia. Rosario del sacerdote pidiendo por las necesidades de sus fieles enfermos y atribulados, rosario cantado en la aurora de los pueblos del interior, rosario de esperanza por nuestros amados difuntos. Rosarios de cada día para descubrir al Señor en nuestro camino ordinario y doloroso en donde nos santificamos. Contemplar es hacernos discípulos como María, que mientras caminan en los gozos, alegrías y cruces de cada día saben dejarse iluminar por la palabra del Maestro. Contemplar es estar a los pies del Maestro escuchando y guardando en el corazón su Palabra y es, a la vez, caminar con el Maestro en su camino de dar la vida gota a gota, en su amor hasta el extremo.

Tomarse del Rosario cada día es experimentar la mano bondadosa y segura de María que nos permite estar con Ella en sus misterios y nos asegura que Ella nos trae a Jesús en los “misterios” gozosos y dolorosos de nuestro caminar. Como cuando éramos niños y nos llevaban de la mano al colegio, tomarse del Rosario es hacernos niños, para que María nos lleve al colegio, a esa escuela que es el Corazón de su Hijo. En esa escuela aprendemos la Ciencia de los Santos, la Ciencia del Amor.

Por ello, al escuchar cada mediodía las campanas, al mirar en nuestras iglesias a la toda Hermosa, a la criatura “más joven que el mismo mundo” dejemos cantar al corazón, dejemos desahogar nuestro amor y nuestro dolor, dejemos que la luz de la mirada de María brille en nuestras tempestades. Sí, hablemos con María…pero sobre todo démosle gracias por ser Madre nuestra…por ser –simplemente- ¡María!

“Porque ahora es mediodía, porque estamos ahora en este día,

Porque Tú estás para siempre ahí, simplemente porque Tú eres María, simplemente porque existes Tú.

Gracias y otra vez gracias, Madre de Jesús!” (Paul Claudel)
P. Marco Antonio Foschiatti op
Casa San Pablo, primer ermitaño
Santa Fe de la Vera Cruz.

LAS RAZONES DEL LATÍN (II)

2011-10-06T06:36:00.000-07:00

LA UNIVOCIDAD

A menudo se dice que el latín es una lengua muerta. No es verdad. El latín es una lengua viva y robusta, porque hay quien la habla (en la liturgia, en la enseñanza de ciertos seminarios) y quien la escribe (pensemos sobre todo en los documentos oficiales de la Iglesia)
No es sin embargo una lengua de uso corriente, ni una lengua que se use en las conversaciones cotidianas. Pero, visto bien, para la liturgia esto constituye una indudable ventaja.
La fe, de hecho, es expresión de la verdad imperecedera, que no cambia con el paso del tiempo y con la evolución de la historia, porque emana de Dios, en el cual, como dice Santiago en su epístola (1, 17), no se da mudanza ni sombra de alteración.
No hay necesidad de ser un experto en lingüística para darse cuenta de cómo el lenguaje corriente está sometido a numerosas y continuas variaciones de significado.
Basta pensar en la palabra “salute”, que en el italiano de un tiempo significaba genéricamente “salvación” (del cuerpo, pues, pero sobre todo del alma= lat. Salus), mientras que hoy indica solamente la sanidad física. Otras veces las palabras del lenguaje corriente asumen para algunos un matiz particular, sobre la base de la vivencia personal, de la asociación espontánea de ideas, de la excesiva familiaridad de los conceptos.
Se comprende, por lo tanto, que la lengua de uso corriente, por su excesiva variabilidad objetiva y subjetiva, no es la más adecuada para expresar los contenidos de la liturgia, que son contenidos eternos, inmutables, como eterno e inmutable es el objeto a quien se dirigen, que es Dios.
El latín, habiendo salido del uso cotidiano hace más de un milenio, proporciona sin embargo los requisitos necesarios, porque su léxico, sus fórmulas, su modo de expresión han cristalizado en formas bien precisas, de significado unívoco, que no pueden ser de ningún modo tergiversados o alterados por la percepción subjetiva.

*Por Daniele Di Sorco. Fuente: Messainlatino. Traducción: Blog Santa María Reina

LAS RAZONES DEL LATÍN (I)

2011-10-06T05:37:00.001-07:00

LA UNIVERSALIDAD

La Iglesia Católica es universal, no sólo porque se encuentra extendida por toda la tierra, sino también porque la revelación divina por ella custodiada es idéntica para todos los hombres. Todos los católicos dignos de este nombre profesan una misma fe, creen en la misma verdad, obedecen a los mismos pastores.
Es del todo lógico, entonces, que la unidad de la fe se refleje en la unidad de la oración, por lo menos de aquella oración oficial que los católicos realizan de forma comunitaria y pública, es decir la Liturgia ( Santa Misa, Oficio Divino o Breviario, Sacramentos).
Para la mayor parte de las personas, de hecho, la liturgia es escuela de fe, es el momento en el cual se aprenden y se ponen en práctica las nociones relativas a las principales verdades religiosas: de ahí el antiguo proverbio legem credendi lex statuat supplicandi ( la ley de la oración determine la ley de la fe).Por ejemplo, adorando con actos exteriores (genuflexiones, oraciones, etc.) la santa Eucaristía en la Misa, se comprende más en profundidad y se manifiesta de forma pública la fe interior en la Presencia real de nuestro Señor en el Sacramento del Altar. La liturgia, en pocas palabras, es signo visible del vínculo de unidad que liga a todos los miembros de la Iglesia. Ahora bien, ¿tales vínculos pueden forzosamente prescindir de la lengua y contentarse solamente con el contenido de los textos y del aparato de las ceremonias? La respuesta es negativa.
Lejos de constituir un simple medio con el cual expresar los conceptos (como una prenda de vestir que se pueden cambiar a voluntad, mientras que el cuerpo sigue siendo el mismo) la lengua constituye, para el hablante, una verdadera y propia forma mentis.
Para demostrarlo, basta la experiencia: cuando viajamos al extranjero, también si conocemos la lengua del país, nos sentimos perdidos, incómodos, como si se tratara de algo que no nos pertenece; mientras que en el mismo contexto, encontramos a alguien que habla nuestra lengua, la sensación es la de encontrarnos de repente en casa.
He aquí la ventaja de tener una lengua común para los ritos: la de realizar la unidad en la facultad propia de los seres racionales y que caracteriza de modo directo e intuitivo su psicología: la expresión lingüística.
Cuando el latín era la lengua común de la liturgia, el católico que entraba en la Iglesia se sentía automáticamente en su propia casa, tanto en el extranjero como en su país de origen.
Esta unidad de lenguaje y, seamos realistas, de sensación, de impresión, no era más que un reflejo de otra unidad, mucho más profunda, la de la fe.
No es de extrañar, entonces, que todas las tentativas de herejía hayan tenido, entre sus demandas, la de la liturgia en la lengua nacional; se quería hacer de la fe algo subjetivo, personal, local; y también la expresión exterior y pública de la fe debía ir en la misma dirección.
*Por Daniele Di Sorco. Fuente: Messainlatino. Traducción: Blog Santa María Reina

VENEREN SOBRE TODAS LAS COSAS EL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE NUESTRO SEÑOR

2011-10-04T12:26:00.000-07:00

CARTA QUE SAN FRANCISCO ENVIÓ A TODOS LOS CUSTODIOS

A todos los Custodios de los frailes Menores a quienes llegaren estas letras, fray Francisco, siervo vuestro y pequeñuelo en el Señor Dios, os saluda con las nuevas señales del cielo y de la tierra, las cuales son grandes y excelentísimas delante del Señor y tenidas en poquísima estima por muchos religiosos y otros hombres.
Ruégoos con el máximo interés que, cuando os pareciere conveniente, supliquéis humildemente a los clérigos que veneren sobre todas las cosas el santísimo cuerpo y sangre de Nuestro Señor Jesucristo y los santos nombres y palabras suyas escritas que santifican el cuerpo. Decidles que es deber suyo tener limpios y preciosos los cálices, los corporales, los ornamentos del altar y todas las cosas que pertenecen al sacrificio. Y si en algún lugar se hallare pobrísimamente colocado el santísimo cuerpo del Señor, sea colocado en lugar precioso, según ordena la Iglesia, y con grande veneración y discreción lo lleven y administren a los demás. Dondequiera que hallaren en lugares inmundos los nombres del Señor y sus palabras escritas, deben recogerlos y colocarlos en lugar honesto.
En toda predicación que hagáis amonestad al pueblo a la penitencia, diciéndoles que nadie puede salvarse sino el que recibe el santísimo cuerpo y sangre del Señor. Y cuando el sacerdote lo sacrifica en el altar y lo lleva a alguna parte, todas las gentes de rodillas rindan alabanzas, gloria y honor al Señor Dios vivo y verdadero.
Y anunciad sus alabanzas y predicadles a todas las gentes en esta forma, a saber: que en toda hora y cuando suenen las campanas todo el pueblo tribute loores y gracias al Dios Omnipotente en toda la tierra.
Y todos los hermanos míos Custodios a quienes llegare este escrito y lo copiaren y guardaren e hicieren copiar para los frailes que tienen oficio de predicación y guarda de los hermanos, y predicaren hasta el fin todo lo que se contiene en este escrito, sepan que tienen la bendición del Señor Dios y la mía. Y sírvales esto de verdadera y santa obediencia. Amén.

¿POR QUÉ VALE LA PENA PROMOVER LA MISA LATINA? MONSEÑOR POZZO CONTESTA...

2011-10-04T06:25:00.000-07:00

*Monseñor Guido Pozzo es Secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei

(Tomado de la reciente entrevista concedida a Gloria.tv)
¿Cuáles son las razones de la hostilidad de muchos ambientes eclesiásticos contra una liturgia que la Iglesia y tantísimos santos han celebrado durante un período tan largo y que ha sido el instrumento de un desarrollo espectacular de la Iglesia?
Es una pregunta compleja porque creo que hay muchos factores que intervienen para comprender este prejuicio todavía difuso contra la liturgia de la forma extraordinaria del Rito Antiguo. Hay que tener presente que durante muchos años no se ha ofrecido una formación litúrgica verdaderamente adecuada y completa en la Iglesia Católica. Se ha querido introducir el principio de una ruptura, de un alejamiento, una separación radical entre la reforma litúrgica propuesta, instaurada, promulgada por el Papa Pablo VI y la liturgia tradicional. En realidad las cosas son de manera diversa, porque está claro que hay una continuidad sustancial en la liturgia, en la historia de la liturgia; hay crecimiento, progreso, renovación, pero no ruptura, no discontinuidad, y luego estos prejuicios influyen en grado determinante en la forma mentis de las personas, de los eclesiásticos y también de los fieles.Tenemos que superar este prejuicio, tenemos que dar una formación litúrgica completa, auténtica, y ver cómo, precisamente, una cosa son los libros litúrgicos de la reforma querida por el Papa Pablo VI, otra cosa son las formas de actuación que en tantas partes del mundo católico se verifican en la práctica, y que son auténticos abusos de la misma reforma litúrgica de Pablo VI y contienen también errores doctrinales que deben ser corregidos y rechazados. Es por esto que el Santo Padre Benedicto XVI, en un discurso en el Ateneo Anselmiano, recientemente, a finales de primavera de este año, ha querido reiterar una vez más. Una cosa son los libros de la reforma litúrgica, otra son las formas concretas de aplicación que, por desgracia, se han extendido a muchas partes y que no son coherentes con los principios que se establecieron de manera explícita en la Constitución del Concilio Vaticano II, "Sacrosanctum Concilium ", sobre la divina liturgia.

¿Por qué vale la pena promover la misa latina?
Porque en la misa del rito antiguo están explicitados, evidenciados, ciertos valores, ciertos aspectos fundamentales de la liturgia, que merecen ser mantenidos y no hablo sólo de la lengua latina o del canto gregoriano, hablo del sentido del misterio, de lo sagrado, el sentido del sacrificio, de la Misa como sacrificio, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucaristía, y del hecho de que hay grandes momentos de recogimiento interior, como la participación interior en la divina liturgia. Aquí están todos los elementos fundamentales que en la misa del rito antiguo están particularmente evidenciados. No digo que en la misa de la reforma de Pablo VI no existan estos elementos, pero hablo de una mayor evidencia, y esto puede enriquecer también a quien celebra o participa en la misa en la forma ordinaria.
Nada prohíbe pensar que en un futuro se pueda también lograr una reunificación de las dos formas con elementos que se complementan entre sí, pero esto no es un objetivo a alcanzar en un tiempo breve, sobre todo para tomar una decisión sobre la mesa, sino que requiere una maduración de todo el pueblo cristiano que lleve a comprender las dos formas litúrgicas del mismo rito romano.

*Traducción: Blog Santa María Reina

CARDENAL PIACENZA: EL MUNDO ANÉMICO DE CRISTO

2011-10-04T04:13:00.000-07:00

Intervención del Cardenal Prefecto de la Congregación para el Clero, Mauro Piacenza, con motivo de un encuentro con los sacerdotes de la diócesis de Los Ángeles, el pasado lunes 3 de octubre. El título de la conferencia: El sacerdote en el siglo XXI.

Dorothy Thompson, escritora americana, hace décadas, publicó en un artículo para una revista los resultados de una investigación exhaustiva sobre el infame campo de concentración de Dachau. Una pregunta clave que enfrentan los sobrevivientes era: "¿Quién en medio del infierno de Dachau se mantuvo más tiempo en condiciones de equilibrio? ¿Quién ha mantenido durante más tiempo el propio sentido de identidad? ". La respuesta unánime fue siempre la misma: "Los sacerdotes católicos". ¡Sí, los sacerdotes católicos! Se las han arreglado para mantenerse en el propio equilibrio, en medio de tanta locura, porque eran conscientes de su vocación. Ellos tenían su propia jerarquía de valores. Su dedicación al ideal era completa. Eran conscientes de su misión específica y de las motivaciones profundas que la sustentaban. En medio del infierno terreno, ellos portaban su testimonio: ¡el de Jesucristo! Vivimos de un modo inestable. Hay una inestabilidad en la familia, el mundo del trabajo en los distintos grupos sociales y profesionales, en la escuela y en las instituciones. El sacerdote, sin embargo, debe ser un modelo de estabilidad y madurez, de dedicación plena a su apostolado. En el camino inquieto de la sociedad, a menudo se pasa por alto un interrogante en la mente del cristiano: "¿Quién es el sacerdote en el mundo de hoy? ¿Es un marciano? ¿Es un extraterrestre? ¿Es un fósil? ¿Quién es? ". La secularización, el agnosticismo, el ateísmo en sus diversas formas, están reduciendo cada vez más el espacio sagrado, están chupando la sangre de los contenidos del mensaje cristiano. Los hombres de la técnica y el bienestar, la gente caracterizada por la fiebre de la apariencia, sienten una extrema pobreza espiritual. Son víctimas de una grave angustia existencial severa y se muestran incapaces de resolver los problemas de fondo de la vida espiritual, familiar y social.

En este contexto, la vida y ministerio del sacerdote es de vital importancia y de urgente actualidad. De hecho - quiero decir - que cuanto es más marginado es más importante, cuanto más se considera superado es más actual. El sacerdote debe proclamar al mundo el mensaje eterno de Cristo, en su pureza y radicalidad; no debe rebajar el mensaje, sino que debe elevar al pueblo; debe dar a la sociedad anestesiada por los mensajes de ciertos directores poderes ocultos, deterioro de las facultades que vale la pena, la fuerza liberadora de Cristo. Todo el mundo siente la necesidad de reformas en el campo social, económico, político; todos esperan que, en las luchas sindicales, y en la proclamación de los derechos económicos sea reafirmada y observada la centralidad del hombre y la búsqueda de objetivos de justicia, de solidaridad, de buena convergencia al bien común. Todo esto seguirá siendo sólo un deseo, si no cambia el corazón del hombre, de tantos hombres, que a su vez, renueven las estructuras...

Ved, el verdadero campo de batalla de la Iglesia es el paisaje secreto del espíritu humano y en él no se entra sino con mucho tacto, mucha compunción, con la gracia de estado prometida al sacramento del orden. Es justo que el sacerdote se inserte en la vida, en la vida común de los hombres, pero no debe ceder a los conformismos y a los compromisos de la sociedad. La sana doctrina, y también la documentación histórica nos demuestran que la Iglesia es capaz de resistir a todos los ataques, a todos los asaltos que se pueden desatar en su contra por los poderes políticos, económicos y culturales, pero no puede resistir el peligro que representa olvidar esta palabra de Jesús: "Vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del mundo". Jesús mismo indica la consecuencia de este abandono: "Si la sal pierde su sabor, ¿cómo se preservará el mundo de la corrupción?” (cfr. Mt 5, 13-14)

¿Para qué sirve un sacerdote así asimilado al mundo, un sacerdote mimetizado que ya no es fermento transformador? Frente a un mundo anémico de oración y adoración, el sacerdote es, en primer lugar, el hombre de oración, de adoración, del culto, de la celebración de los santos misterios. Frente a un mundo inundado con mensajes consumistas, pansexualista, atacado por el error, presentado en los aspectos más seductores, el sacerdote debe hablar de Dios y de las realidades eternas, y para poder de forma creíble, debe ser apasionadamente creyente, así como debe ser " limpio ".

El sacerdote debe aceptar la impresión de estar en medio de la gente, como uno que parte de una lógica y habla una lengua diferente a los demás: "No os conforméis a la mentalidad este mundo" (Romanos, 12, 2). Él no es como "los otros". Lo que la gente espera de él es que no sea "como todos los otros". Frente a un mundo inmerso en la violencia y erosionado por el egoísmo, el sacerdote debe ser el hombre de la caridad. De las cumbres purísimas del amor de Dios, del cual tiene una particularísima experiencia, desciende al valle, donde muchos viven una vida de soledad, de falta de comunicación, de violencia, para anunciarles misericordia, reconciliación y esperanza. El sacerdote responde a las exigencias de la sociedad, haciéndose voz de quien no tiene voz: los humildes, los pobres, los ancianos, los oprimidos, los marginados. No se pertenece a sí mismo, sino a los otros. No vive para sí mismo y no busca lo suyo. Busca lo que es de Cristo, lo que es de sus hermanos. Comparte las alegrías y tristezas de todos, sin distinción de edad, de clase social, de afiliación política, de práctica religiosa. Él es el guía de la porción del pueblo de Dios que le ha sido confiada.

Ciertamente, no es el conductor de un ejército anónimo, sino el pastor de una comunidad formada por personas que tienen, cada una, su nombre, su historia, su destino, su secreto. El sacerdote tiene la tarea difícil, pero apasionante, de guiar a estas personas con la más religiosa atención, y con el más escrupuloso respeto por su dignidad humana, su trabajo, sus derechos, con la plena conciencia de que, con su condición de hijos de Dios se corresponde en ellos una vocación eterna, que se realiza en la plena comunión con Dios. El sacerdote no dudará en dar la vida, o en una breve pero intensa temporada de dedicación generosa y sin límites, o en una entrega cotidiana, larga, en el goteo de humildes gestos de servicio a su pueblo, tendido siempre a la defensa y formación de la grandeza humana y el crecimiento cristiano de cada fiel en particular y de toda su pueblo.

Un sacerdote debe ser al mismo tiempo pequeño y grande, noble de espíritu como un rey, sencillo y natural como un labriego. Un héroe en la conquista de sí mismo, el soberano de sus deseos, un servidor para los pequeños y débiles; que no se abaja ante los poderosos, pero que se agacha delante de los pobres y pequeños, discípulo de su Señor y cabeza de su rebaño. No hay regalo más precioso que pueda ser otorgado a una comunidad que un sacerdote según el corazón de Cristo. La esperanza del mundo consiste en poder contar, también para el futuro, con el amor de corazones sacerdotales límpidos, fuertes y misericordiosos, libres y bondadosos, generosos y fieles.

Amigos, si los ideales son altos, el camino difícil, si el terreno tal vez también minado, las incomprensiones son muchas, pero todo lo podemos en Aquel que nos conforta (Filipenses, 4, 13). El eclipse de la luz de Dios y de su amor no es la extinción de la luz y del amor de Dios. Ya mañana lo que se interpuso, oscureciendo la fe, atrapando al mundo en una oscuridad de miedo, puede diluirse, y después de la larga pausa, del eclipse demasiado largo, retornará el sol, pleno y espléndido. Por encima de las inquietudes y contestaciones que agitan el mundo, y también se hacen sentir dentro de la Iglesia, están en acción fuerzas secretas, escondidas y fecundas de santidad. Más allá de los ríos de palabras y discursos, de programas y planes, de iniciativas y de organizaciones, hay almas santas que oran, sufren y expían adorando al Dios-con-nosotros. Entre ellos se encuentran niños y adultos, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, cultos e ignorantes, enfermos y sanos, y hay muchos sacerdotes que no son sólo administradores de los misterios de Cristo, sino que en la babel de hoy permanecen como signos seguros de referencia y de esperanza, para todos aquellos que buscan la plenitud, el sentido, el fin, la felicidad.

*Traducción: Blog Santa María Reina

JUAN PABLO II: SANTA TERESITA, MAESTRA DE VIDA PARA TODA LA IGLESIA

2011-10-03T12:00:00.000-07:00

SANTA TERESA DE LISIEUX, DOCTORA DE LA IGLESIA

*Tomado de la homilía del Santo Padre Juan Pablo II en la Misa de proclamación de Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz como Doctora de la Iglesia. Domingo, 19 de octubre de 1997

Practicando en plenitud el mandamiento del amor
Teresa Martín, carmelita descalza de Lisieux, deseaba ardientemente ser misionera. Y lo fue, hasta el punto de que pudo ser proclamada patrona de las misiones. Jesús mismo le mostró de qué modo podía vivir esa vocación: practicando en plenitud el mandamiento del amor, se introduciría en el corazón mismo de la misión de la Iglesia, sosteniendo con la fuerza misteriosa de la oración y de la comunión a los heraldos del Evangelio. Así, ella realizó lo que subrayó el concilio Vaticano II, cuando enseñó que la Iglesia, por su naturaleza, es misionera (cf. Ad gentes, 2). No sólo los que escogen la vida misionera, sino también todos los bautizados, de alguna manera, son enviados ad gentes. Por eso, he querido escoger este domingo misionero para proclamar Doctora de la Iglesia universal a santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz: una mujer, una joven y una contemplativa.

Su doctrina aporta nueva luz sobre los misterios de la fe
Todos percibimos, por consiguiente, que hoy se está realizando algo sorprendente. Santa Teresa de Lisieux no pudo acudir a universidades ni realizar estudios sistemáticos. Murió muy joven y, a pesar de ello, desde hoy tendrá el honor de ser Doctora de la Iglesia, un notable reconocimiento que la exalta en la estima de toda la comunidad cristiana más de lo que pudiera hacer un "título académico". En efecto, cuando el Magisterio proclama a alguien Doctor de la Iglesia, desea señalar a todos los fieles, y de modo especial a los que prestan en la Iglesia el servicio fundamental de la predicación o realizan la delicada tarea de la investigación y la enseñanza de la teología, que la doctrina profesada y proclamada por una persona puede servir de punto de referencia, no sólo porque es acorde con la verdad revelada, sino también porque aporta nueva luz sobre los misterios de la fe, una comprensión más profunda del misterio de Cristo. El Concilio nos recordó que, con la asistencia del Espíritu Santo, crece continuamente en la Iglesia la comprensión del "depositum fidei", y a ese proceso de crecimiento no sólo contribuyen el estudio rico de contemplación a que están llamados los teólogos y el magisterio de los pastores, dotados del "carisma cierto de la verdad", sino también el "profundo conocimiento de las cosas espirituales" que se concede por la vía de la experiencia, con riqueza y diversidad de dones, a quienes se dejan guiar con docilidad por el Espíritu de Dios (cf. Dei Verbum, 8). La Lumen gentium, por su parte, enseña que en los santos "nos habla Dios mismo" (n. 50). Por esta razón, con el fin de profundizar en los divinos misterios, que son siempre más grandes que nuestros pensamientos, se atribuye un valor especial a la experiencia espiritual de los santos, y no es casualidad que la Iglesia escoja únicamente entre ellos a las personas a quienes quiere otorgar el título de "Doctor".

La caridad me dio la clave de mi vocación
Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz es la más joven de los "Doctores de la Iglesia", pero su ardiente itinerario espiritual manifiesta tal madurez, y las intuiciones de fe expresadas en sus escritos son tan vastas y profundas, que le merecen un lugar entre los grandes maestros del espíritu. En la carta apostólica que he escrito para esta ocasión, he señalado algunos aspectos destacados de su doctrina. Pero no puedo menos de recordar, en este momento, lo que se puede considerar el culmen, a la luz del relato del conmovedor descubrimiento que hizo de su vocación particular dentro de la Iglesia. "La caridad escribe me dio la clave de mi vocación. Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo, compuesto por diferentes miembros, no le faltaba el más noble de todos: comprendí que la Iglesia tenía un corazón y que este corazón ardía de amor. Comprendí que sólo el Amor hacía actuar a los miembros de la Iglesia: que si el Amor se apagara, los apóstoles no anunciarían el Evangelio, los mártires no querrían derramar su sangre (...). Comprendí que el amor encerraba todas las vocaciones (...). Entonces, con alegría desbordante, exclamé: oh Jesús, Amor mío, (...) por fin he encontrado mi vocación. Mi vocación es el amor" (Ms B, 3 v). Es una página admirable, que basta por sí sola para ilustrar cómo se puede aplicar a santa Teresa el pasaje evangélico que acabamos de escuchar en la liturgia de la Palabra: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños" (Mt 11, 25).

Un modelo atractivo especialmente para los jóvenes
Teresa de Lisieux no sólo captó y describió la profunda verdad del amor como centro y corazón de la Iglesia, sino que la vivió intensamente en su breve existencia. Precisamente esta convergencia entre la doctrina y la experiencia concreta, entre la verdad y la vida, entre la enseñanza y la práctica, resplandece con particular claridad en esta santa, convirtiéndola en un modelo atractivo especialmente para los jóvenes y para los que buscan el sentido auténtico de su vida. Frente al vacío espiritual de tantas palabras, Teresa presenta otra solución: la única Palabra de salvación que, comprendida y vivida en el silencio, se transforma en manantial de vida renovada. A una cultura racionalista y muy a menudo impregnada de materialismo práctico, ella contrapone con sencillez desarmante el "caminito" que, remitiendo a lo esencial, lleva al secreto de toda existencia: el amor divino que envuelve y penetra toda la historia humana. En una época, como la nuestra, marcada con gran frecuencia por la cultura de lo efímero y del hedonismo, esta nueva Doctora de la Iglesia se presenta dotada de singular eficacia para iluminar el espíritu y el corazón de quienes tienen sed de verdad y de amor.

Un camino de confianza y de abandono
Santa Teresa es proclamada Doctora de la Iglesia el día en que celebramos la Jornada mundial de las misiones. Ella abrigó un deseo ardiente de consagrarse al anuncio del Evangelio y hubiera querido coronar su testimonio con el sacrificio supremo del martirio (cf. Ms B, 3 r). Además, es conocido con cuánto empeño sostuvo el trabajo apostólico de los padres Maurice Bellière y Adolphe Roulland, misioneros respectivamente en África y China. En su impulso de amor por la evangelización, Teresa tenía un solo ideal, como ella misma afirma: "Lo que le pedimos es trabajar por su gloria, amarlo y hacerlo amar" (Carta 220). La senda que recorrió para llegar a este ideal de vida no fue la de las grandes empresas, reservadas a unos pocos, sino una senda que está al alcance de todos, el "caminito", un camino de confianza y de abandono total a la gracia del Señor. No se ha de subestimar este camino, como si fuese menos exigente. En realidad es exigente, como lo es siempre el Evangelio. Pero es un camino impregnado del sentido de confiado abandono a la misericordia divina, que hace ligero incluso el compromiso espiritual más riguroso. Por este camino, en el que lo recibe todo como "gracia"; por el hecho de que pone en el centro de todo su relación con Cristo y la elección de amor; y por el espacio que da también a los afectos y sentimientos en su itinerario espiritual, Teresa de Lisieux es una santa que permanece joven, a pesar del paso de los años, y se presenta como modelo eminente y guía en el itinerario de los cristianos para nuestro tiempo, en el umbral del tercer milenio.

Maestra de vida para toda la Iglesia
Por eso, es grande la alegría de la Iglesia en esta jornada que corona las expectativas y las oraciones de tantos que han intuido, al solicitar que se le concediera el título de Doctora, este especial don de Dios y han promovido su reconocimiento y su acogida. Deseamos dar gracias por ello al Señor todos juntos, y particularmente con los profesores y los estudiantes de las universidades eclesiásticas romanas, que precisamente en estos días han comenzado el nuevo año académico. Sí, Padre, te bendecimos, junto con Jesús (cf. Mt 11, 25), porque has ocultado tus secretos "a los sabios y a los inteligentes", y los has revelado a esta "pequeña", que hoy nuevamente propones a nuestra atención y a nuestra imitación. ¡Gracias por la sabiduría que le concediste, convirtiéndola en testigo singular y maestra de vida para toda la Iglesia! ¡Gracias por el amor que derramaste en ella, y que sigue iluminando y calentando los corazones, impulsándolos hacia la santidad! El deseo que Teresa expresó de "pasar su cielo haciendo el bien en la tierra" sigue cumpliéndose de modo admirable. ¡Gracias, Padre, porque hoy nos la haces cercana de una manera nueva, para alabanza y gloria de tu nombre por los siglos! Amén.

Fuente: Vatican.va

NOVENA DE LOS 24 GLORIA AL PADRE...

2011-10-03T11:20:00.000-07:00

NOVENA DE LOS 24 GLORIAS
El R. P. Putigau, sacerdote de la Compañía de Jesús, el día 3 de diciembre de 1925 comenzó una novena en honor de Santa Teresita del Niño Jesús, pidiendo a la milagrosa Santita una gracia importante. Con esta intención comenzó a rezar durante la novena 24 Gloria al Padre, en acción de gracias a la Santísima Trinidad por los favores y gracias concedidos a Santa Teresita del Niño Jesús, durante los 24 años de su existencia terrena. Pidió el Padre, a Santa Teresita que le diera una señal de que su novena era escuchada, y esta señal sería recibir él, de alguien, una rosa fresca y entreabierta. En el tercer día de la novena, una persona busca al P. Putigau y le ofrece una linda rosa, encarnada. El 24 de diciembre del mismo año el Padre comenzó una segunda novena y pedía ahora, como señal una rosa blanca. En el cuarto día de la novena, una Hermana, enfermera del hospital, le trajo una linda rosa blanca diciendo:
– Aquí está una rosa que Santa Teresita envía a Vuestra Reverencia.
Sorprendido, pregunta el Padre:
– ¿De dónde viene esta rosa?
– Fui a la Capilla donde se encuentra adornada una bella imagen de Santa Teresita –dice la Hermana–, y al aproximarme al altar de la Santita, cayó a mis pies esta rosa. Quise colocarla de nuevo en el jarrón, pero me acordé de traerla a Vuestra Reverencia. El P. Putigau, S.J. alcanzó las gracias pedidas en la novena, y resolvió propagarla formando una cruzada de oraciones en honor de Santa Teresita.
LA NOVENA
Puede hacerse la novena de los 24 Gloria al Padre en cualquier día del mes, pero es preferible y mucho más ventajoso hacerla del 9 al 17 de cualquier mes, a fin de participar en la comunión de oraciones de los que la hacen.
Récense, durante los nueve días de la Novena, 24 Gloria al Padre cada día, a la Santísima Trinidad, en acción de gracias por los favores y gracias con que enriqueció el alma de Santa Teresita del Niño Jesús durante los 24 años que ella vivió en la tierra, pudiendo usar la siguiente:
ORACIÓN
Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, yo os agradezco todos los favores, todas las gracias con que enriquecisteis el alma de vuestra sierva Teresita del Niño Jesús durante los 24 años que pasó en la tierra, y por los méritos de tan querida Santita, concededme la gracia que tan ardientemente os pido, si fuere conforme a vuestra santísima voluntad y para salvación de mi alma. Amén.
*Pídase la gracia que se desea conseguir

Récense enseguida 24 veces:
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

También puede hacerse la Novena añadiendo a cada Gloria al Padre las Invocaciones en forma de letanía:
1. Santa Teresita del Niño Jesús, ruega por nosotros. Gloria al Padre,... etc
2. Florecita de Jesús... Gloria al Padre,... etc
3. Hija predilecta de María... Gloria al Padre,... etc
4. Esposa fiel de Jesús... Gloria al Padre,... etc
5. Madre de innumerables almas... Gloria al Padre,... etc
6. Ejemplar de santidad... Gloria al Padre,... etc
7. Milagro de virtudes... Gloria al Padre,... etc
8. Guía seguro de las almas... Gloria al Padre,... etc
9. Virgen prudente... Gloria al Padre,... etc
10. Heroína de la fe... Gloria al Padre,... etc
11. Ángel de Caridad... Gloria al Padre,... etc
12. Violeta de humildad... Gloria al Padre,... etc
13. Ángel de inocencia... Gloria al Padre,... etc
14. Lirio purísimo del Carmelo... Gloria al Padre,... etc
15. Flor selecta de la Iglesia... Gloria al Padre,... etc
16. Víctima del Amor misericordioso... Gloria al Padre,... etc
17. Mártir de amor... Gloria al Padre,... etc
18. Ejemplo de la vida monástica… Gloria al Padre,... etc
19. Mensajera de la paz... Gloria al Padre,... etc
20. Patrona de las misiones... Gloria al Padre,... etc
21. Sembradora de rosas... Gloria al Padre,... etc
22. Maestra de Infancia Espiritual... Gloria al Padre,... etc
23. Abogada de los Sacerdotes... Gloria al Padre,... etc
24. Tú que pasas el cielo haciendo bien sobre la tierra... Gloria al Padre,... etc

VIVIR DE AMOR

2011-10-01T05:39:00.001-07:00

"La noche del Amor, ya sin parábolas,
Jesús decía :"si alguien quiere amarme,
toda su vida guarde mi palabra ;
y le visitaremos yo ¡y mi Padre !
Viniendo a él, por siempre lo amaremos,
¡su corazón será nuestra mansión… !
¡Queremos que él esté, lleno de paz,
en nuestro Amor…" !

Vivir de amor quiere decir tener-Te,
Verbo increado de mi Dios Palabra.
Tú bien sabes, Jesús, que yo te amo
y el Amor de tu Espíritu me inflama.
Sé que, amándote a ti, me atraigo al Padre
y lo guarda mi pobre corazón.
¡Oh, Trinidad , los tres sois prisioneros
de mi amor… !

Vivir de amor vivir es de tu vida,
glorioso Rey, delicia de los santos.
Por mí vives oculto en una hostia,
¡por ti quiero esconderme en el sagrario !
Soledad necesitan los amantes,
siempre estar corazón con corazón.
Me hace feliz tan sólo tu mirada,
¡vivo de amor… !

Vivir de amor, aquí sobre la tierra,
no es instalar mi tienda en el Tabor ;
¡es subir con Jesús hasta el Calvario
y abrazar de su cruz la gran razón… !
En el cielo, mi vida será gozo,
allí nunca jamás habrá dolor.
Mas quiero, entre las penas del destierro,
¡vivir de amor !

Vivir de amor es darse sin medida,
sin reclamar salario aquí en la tierra.
Yo doy sin llevar cuentas,¡ muy segura
de que en el amor el cálculo no entra… !
Le he dado todo al Corazón divino,
pura ternura… ; así, ligera voy
Sin más carga que mi única riqueza :
vivir de amor.

Vivir de amor es disipar el miedo
y el recuerdo de las faltas del pasado.
De mis pecados no percibo huellas,
pues el amor de Dios las ha borrado…
¡Llama divina, purgadora hoguera !,
mi morada establezco en tu fogón,
y entre tus llamas yo canto a mi gusto :
¡Vivo de amor !

Vivir de amor guardar es en sí misma
un gran tesoro en un vaso mortal ;
Mi flaqueza es extrema, Amado mío,
¡lejos de ser un ángel celestial… !
Mas si es verdad que caigo a cada paso,
vienes, por levantarme, en mi favor ;
a cada instante Tú me das la gracia :
¡Vivo de amor !

Vivir de amor es navegar sin tregua,
sembrando paz y gozo en las Hermanas ;
Me urge la caridad, Piloto amado,
pues te veo en todas las almas.
La caridad me guía, ella es mi estrella,
A su luz voy bogando sin error.
Mi divisa está escrita en mi velamen :
« Vivir de amor »

Vivir de amor cuando Jesús se duerme
en medio de una mar embravecida…,
¡oh, no temas, Señor, que te despierte !,
espero en paz la celestial orilla…
La fe muy pronto romperá su velo,
la esperanza adivina su fulgor,
la caridad mi vela hinchada empuja,
¡vivo de amor… !

Vivir de amor es, ¡oh mi buen Maestro !,
suplicarte que extiendas más tu fuego
de tus ministros en las sacras almas,
¡hazlos más puros que ángeles del cielo… !
A tu Iglesia inmortal llena de gloria,
Jesús, no te hagas sordo a mi clamor,
yo por ella me inmolo, soy su hija,
vivo de amor.

Vivir de amor es enjugar tu Faz
y alcanzar el perdón al pecador ;
¡oh, Dios de amor !, que vuelvan en tu gracia
y a tu nombre le canten bendición…
Hasta mi alma llega la blasfemia…,
para borrarla entono esta canción :
"¡Amo y adoro tu sagrado nombre,
vivo de amor… !"

Vivir de amor : que yo imite a María,
lavándote con lágrimas y ungüentos
los pies divinos que arrobada besa
y enjuga con sus fúlgidos cabellos…
Se levanta después y quiebra el vaso
y tu rostro embalsama con unción.
¡El ungüento con que unjo yo tu Faz
es mi amor… !

"Vivir de amor,¡ oh qué locura extraña !
-me dice el mundo-,deja de cantar,
no pierdas tus perfumes ni tu vida ;
¡útilmente los debes emplear… !"
¡Jesús, amarte es pérdida fecunda !
Mis perfumes por siempre te los doy,
Cantaré cuando salga de este mundo :
« ¡Muero de amor ! »

Morir de amor es muy dulce martirio,
¡es el martirio que sufrir quisiera !
Acordad, querubines, vuestras liras,
¡siento que de mi exilio el fin se acerca… !
Llama de amor, consúmeme sin pausa,
vida fugaz, tu carga es mi opresión.
Dulce Jesús, mi sueño se realiza :
¡Morir de amor… !

Morir de amor, esta es mi recompensa,
cuando vea romperse mis cadenas ;
otros bienes no quiero poseer,
Mi Dios será mi grande recompensa.
Por su amor abrasada quiero ser,
deseo verle en eternal fusión.
Ese es mi cielo…, ese es mi destino…
¡¡¡VIVIR DE AMOR !!!

SANTA TERESA DEL NIÑO JESÚS: EL CAMINO DE INFANCIA ESPIRITUAL

2011-10-01T05:16:00.000-07:00

La expresión “caminito” aparece sólo dos veces en los escritos de Teresa (si bien ella la utilizase en la comunicación oral). Y esas dos veces, aparece precisamente cuando la Santa refiere en junio de 1897 (C 2v-3r) su gran descubrimiento (que había ocurrido en el otoño de 1894): encontrar “un caminito muy recto y muy corto, un pequeño camino totalmente nuevo” distinto de la “dura escala de la perfección”, que ella, retenida por su “pequeñez” y sus “imperfecciones”, se halla “demasiado pequeña para subir”. Esta nueva senda debe conducirla a la “cumbre de la santidad”, y consiste en hacerse conducir, como “por un ascensor”, por “los brazos “ de Jesús. Bajo esas múltiples imágenes, el dinamismo de esta pequeña senda brota de la confianza en la misericordia divina, en el amor salvador y santificante de Dios al que muy pronto Teresa se ofrecerá como víctima, el 9 de junio de 1895.

Ese descubrimiento del caminito estuvo precedido y preparado por una larga búsqueda de la santidad (“desde siempre he deseado...”) y por una prolongada experiencia de la propia impotencia, (“he constatado siempre...”: C 2v). Desde que Teresa, a sus nueve años, se propone llegar a ser “una gran santa”, vislumbra que ese su ideal se realizará por un camino “escondido”, en el que “los hechos deslumbrantes” (a la manera de Juana de Arco) no serían necesarios (A 32r); esta manera de ver la orienta hacia la vida oculta del Carmelo. En el Carmelo, Teresa se esfuerza por “escalar” generosamente “la montaña del Amor” (Ct 110), proponiéndose “conquistar la palma” (Ct 55), “conquistar la santidad a punta de espada” (Ct 89), queriendo “amar a Jesús más de cuanto jamás ha sido amado” (Ct 74). Pero al experimentar su propia debilidad, en 1893 Teresa se abandona más y más a la secreta acción santificadora del Señor (Ct 142). De hecho, a partir de este verano de 1893, Teresa avanza por su “caminito” (sinónimo de “camino de la infancia espiritual”, expresión ésta introducida por la Madre Inés y que Teresa nunca ha utilizado, aun cuando le agradase tanto la imagen bíblica del niño). Pero Teresa camina por esa senda como en la oscuridad, sin comprender bien cómo se las arreglará Jesús para convertir sus esfuerzos en progreso de santidad (Ct 142). Esa comprensión le vendrá gracias a su descubrimiento del caminito, en el otoño de 1894.

Aceptando en humildad su propia pequeñez, Teresa se sentirá invitada por el Señor, precisamente por ser “pequeña” (Prov 9,4: en la traducción que ella lee), y osará desde ese momento confiar y entregarse incondicionalmente en brazos de Dios, “brazos” del Verbo Encarnado, que la “llevarán” y la colmarán de gracia, de amor y de santidad, “como una madre acaricia a su hijo”. Teresa se apercibe de que a partir de ese momento deberá “hacerse cada vez más pequeña” (C 3v), cada vez más confiada en el amor maternal de Dios. Cuando en 1895 la joven carmelita escriba su vida, desde las primeras líneas releerá toda su existencia a la luz deslumbrante de la “Misericordia”, a la que se ofrece como víctima el 9 de junio de 1895. Este acto de “Ofrecimiento” ya no es sino la última consecuencia y la expresión orante del caminito recién descubierto. Los primeros párrafos de esta oración de “Ofrecimiento” (Or 6) expresan netamente las líneas de fuerza de su concepción del caminito:

1) “deseo” de la “santidad”;

2) experiencia de la propia “impotencia”;

3) abandono a la acción de Dios, que será “El mismo su santidad”;

4) fe y convicción de la legitimidad de sus “deseos inmensos” a la luz del Amor salvífico de Jesús, “puesto que Vos me habéis amado -dice ella al Padre- hasta darme a vuestro Hijo único para que sea mi Salvador y mi Esposo”. Sobre ese pedestal de fe en el Amor Misericordioso de Dios, y por otro lado, de la humilde aceptación de los propios límites, Teresa construye el puente de la confianza, por el que Dios viene a buscarla y llevarla hacia la ribera de la santidad.

En septiembre de 1896, ya en el manuscrito B -verdadera carta magna del caminito, llamado aquí “pequeña doctrina”-, Teresa explica más a fondo su idea de “confianza” y de “abandono”, su “locura de esperar” en la acción del “Verbo Divino”, el cual de mil modos “se lanza” a nuestro encuentro, dado que El “ha venido a llamar a los pecadores”. Pero ese manuscrito B, testigo de un crecimiento espiritual que en Teresa jamás se estanca, sitúa mejor el caminito en su contexto eclesial (él es la senda para realizar la vocación del amor “en el corazón de la Iglesia”), y define su universalidad, a la que Teresa invita a “todas las almas pequeñas” (B 5v y 1v). Y a la vez esboza el programa de las “pequeñas cosas”, las “nadas”, cuyo “valor” provendrá del “toque” de la mano del Señor (B 4r-v). En la dirección espiritual dada a sus novicias, e incluso a sus hermanos misioneros, especialmente a Mauricio Belliére (cf UC 12.8.2), Teresa orienta su caminito más expresamente a los detalles de la vida; lo concretiza en otras imágenes; lo circunscribe con descripciones características y definiciones sencillas y amplias. Cuando ella misma presenta su misión póstuma, en el centro de su enseñanza sitúa el caminito, modo de “hacer amar al buen Dios como yo lo amo” (UC 17.7).

*Fuente: infanciaespiritual.info

MARÍA, MEDIANERA DE GRACIA

2011-10-01T04:18:00.000-07:00

Jesús es Mediador de justicia, María es Medianera de gracia; y, según enseñan San Bernardo, San Buenaventura, San Bernardino de Sena, San Germán, San Antonino y otros, es voluntad de Dios que por manos de María sean dispensadas todas las gracias y mercedes que su bondad quiere otorgarnos. En el Divino Acatamiento, los ruegos de los Santos son ruegos de amigos, pero los ruegos de María son ruegos de Madre. ¡Dichosos los que con entera confianza recurren sin cesar a esta Divina Madre!De todas las devociones la más grata a Nuestra Señora es invocarla en todo tiempo diciéndole: ¡Oh, María! Rogad a Jesús por mí.Así como Jesús es omnipotente por naturaleza, así lo es María por gracia; por lo cual, alcanza cuanto pide. Es imposible -escribe San Antonino- que la augusta Madre de Dios pida algo a su Hijo, en favor de sus devotos, y no sean atendidos sus ruegos Gózase Jesús en honrar a su Madre no negándole nada de cuanto le pide.Por eso, nos exhorta San Bernardo a buscar la gracia, y a buscarla por medio de María; pues, siendo Madre, no puede quedar desairada: «Busquemos la gracia -dice el Santo Doctor- pero busquémosla por mediación de María; porque María es Madre, y sus ruegos no pueden ser desatendidos. » Si queremos, pues, salvarnos, no cesemos de recurrir a María pidiéndole interceda por nosotros, ya que sus ruegos todo lo alcanzan.Compadeceos de mí, ¡oh, Madre de misericordia!; y, pues hacéis gala de ser Abogada de los pecadores, socorred a un pecador, que; en Vos, confía. Ni hay que recelar por ningún caso que la Celestial Madre no despache favorablemente las súplicas que le dirigimos; porque cabalmente para alcanzarnos cuantas gracias deseáremos, complácese la benignísima Señora en ser tan poderosa cerca de la Divina Majestad. No hay más que pedir gracias a María, para conseguirlas: si de ellas somos indignos, la excelsa Reina con su omnipotente intercesión nos hace dignos, y tiene vivísimos deseos de que acudamos a Ella, para poder llevarnos a puerto de salvación. ¿Hubo jamás pecador que, habiendo acudido a María con confianza y perseverancia, se haya perdido? Sólo se pierde el que no invoca la protección de María.¡Oh, María, Madre y esperanza mía! Bajo vuestro manto me refugio; no me desechéis, como lo tengo merecido. Miradme y compadeceos de mi miseria. Alcanzadme el perdón de mis pecados, la santa perseverancia, el amor de Dios, una buena muerte, el Cielo. De Vos lo espero todo, ya que sois todopoderosa cerca de Dios. Hacedme santo, pues está en vuestra mano. ¡Oh, María! Mirad que todo lo fío a Vos, en Vos tengo cifradas todas mis esperanzas.
San Alfonso María del Ligorio

PRIMER SÁBADO DE MES: DEVOCIÓN REPARADORA

2011-10-01T03:54:00.000-07:00

Reparación al Inmaculado Corazón de María
Los cinco primeros sábados fueron pedidos por la Santísima Virgen a la Hermana Lucía con el fin de reparar las cinco formas en que es agraviado su Inmaculado Corazón.
1. Blasfemias y ofensas contra la Inmaculada Concepción de María.

2. Blasfemias y ofensas contra su Perpetua Virginidad.

3. Blasfemias y ofensas contra su Divina Maternidad y el rechazo de aceptarla como Madre de todos los hombres

4. En reparación de aquellos que tratan de infundir en los niños la indiferencia, el desprecio y aun el odio hacia esta Madre Inmaculada.

5. Por aquellos que profanan directamente en sus imágenes sagradas.

DURANTE CINCO PRIMEROS SÁBADOS DE MES

1. Confesarse y recibir la Sagrada Comunión; (La confesión puede haecerse unos días antes o después, siempre que se vaya a comulgar en gracia de Dios y formulando el propósito de reparar el Corazón Inmaculado de María. La Sagrada Comunión también se puede recibir al domingo siguiente si por algún motivo no se pudo realizar el primer sábado);
2. Recitar cinco decenas del Rosario;
3. Hacerme compañía durante quince minutos mientras meditan en los quince misterios del Rosario.

¡TODO ELLO CON EL FIN DE DESGRAVIAR EL CORAZÓN INMACULADO DE MARÍA!

GRAN PROMESA DEL INMACULADO CORAZÓN

"Mira, hija mía, mi Corazón rodeado de espinas, que los hombres ingratos en cada momento le clavan, con blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos, haz por consolarme, y dí que a todos aquellos que durante cinco meses, en el primer sábado, se confiesen, reciban la Sagrada Comunión, recen cinco decenas del Rosario y me hagan quince minutos de compañía meditando sobre los quince misterios del Rosario, con el fin de desagraviarme, yo prometo asistirles en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para su salvación".

EL CARDENAL ARINZE CELEBRA LA SANTA MISA SEGÚN LA FORMA EXTRAORDINARIA

2011-09-29T07:03:00.000-07:00

Ayer miércoles, 28 de septiembre, el Cardenal Francis Arinze, Prefecto Emérito de la Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, celebró la Santa Misa Prelaticia conforme a la Forma Extraordinaria del Rito Romano en la Iglesia del Santo Nombre de Jesús, en Providence (USA).

El Administardor de dicha parroquia es el P. José Santos quien a menudo celebra la Santa Misa conforme al rito bracarense.

*Fuente: New Liturgical Movement

MARÍA: COMPAÑERA Y PROTECTORA DE LOS HOMBRES EN EL CAMINO DE SU VIDA

2011-09-27T07:46:00.000-07:00

María es nuestra Madre

Cuando los cristianos se dirigen a María en todos los tiempos y lugares, se dejan guiar por la certeza espontánea de que Jesús no puede rechazar las peticiones que le presenta su Madre; y se apoyan en la confianza inquebrantable de que María es también Madre nuestra; una Madre que ha experimentado el sufrimiento más grande de todos, que se da cuenta de todas nuestras dificultades y piensa en modo materno cómo superarlas. Cuántas personas han ido en el transcurso de los siglos en peregrinación a María para encontrar ante la imagen de la Dolorosa, como aquí en Etzelsbach, consuelo y alivio.

Los corazones de Jesús y de su Madre se dirigen uno al otro
Contemplemos su imagen. Una mujer de mediana edad, con los parpados apesadumbrados de tanto llorar, y al mismo tiempo una mirada absorta, fija en la lejanía, como si estuviese meditando en su corazón sobre todo lo que había sucedido. Sobre su regazo reposa el cuerpo exánime del Hijo; Ella lo aprieta delicadamente y con amor, como un don precioso. Sobre el cuerpo desnudo del Hijo vemos los signos de la crucifixión. El brazo izquierdo del Crucificado cae verticalmente hacia abajo. Quizás, esta escultura de la Piedad, como a menudo era costumbre, estaba originalmente colocada sobre un altar. Así, el Crucificado señala con su brazo derecho a lo que sucede sobre el altar, donde el santo sacrificio que llevó a cabo se actualiza en la Eucaristía.
Una particularidad de la imagen milagrosa de Etzelsbach es la posición del Crucificado. En la mayor parte de las representaciones de la Piedad, el cuerpo sin vida de Jesús yace con la cabeza vuelta hacia la izquierda. De esta forma, el que lo contempla puede ver su herida del costado. Aquí en Etzelsbach, en cambio, la herida del costado está escondida, ya que el cadáver está orientado hacia el otro lado. Creo que dicha representación encierra un profundo significado, que se revela solamente en una atenta contemplación: en la imagen milagrosa de Etzelbach, los corazones de Jesús y de su Madre se dirigen uno al otro, se acercan el uno al otro. Se intercambian recíprocamente su amor. Sabemos que el corazón es también el órgano de la sensibilidad más delicada para el otro, así como el órgano de la íntima compasión. En el corazón de María encuentra cabida el amor que su divino Hijo quiere ofrecer al mundo.

El Corazón Inmaculado de María
La devoción mariana se concentra en la contemplación de la relación entre la Madre y su divino Hijo. Los fieles han encontrado siempre nuevos aspectos y títulos que nos pueden esclarecer este misterio como, por ejemplo, la imagen del Corazón Inmaculado de María, símbolo de la unidad profunda y sin reserva con Cristo en el amor. No es la autorrealización la que lleva a la persona a su verdadero desarrollo, aspecto que hoy es propuesto como modelo de la vida moderna, pero que fácilmente puede convertirse en una forma de egoísmo refinado. Es, sobre todo, la actitud del don de si mismo, que se orienta hacia el corazón de María y con ello hacia el corazón del Redentor.

María, mediadora del flujo de gracia que brota de la Cruz
"A los que aman a Dios todo les sirve para el bien: a los que ha llamado conforme a su designio", lo acabamos de escuchar en la lectura. En María, Dios ha hecho confluir todo el bien y, por medio de Ella, no cesa de difundirlo ulteriormente en el mundo. Desde la Cruz, desde el trono de la gracia y la redención, Jesús ha entregado a los hombres como Madre a María, su propia Madre. En el momento de su sacrificio por la humanidad, Él constituye en cierto modo a María, mediadora del flujo de gracia que brota de la Cruz. Bajo la Cruz, María se hace compañera y protectora de los hombres en el camino de su vida. "Con su amor de Madre cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y viven entre angustias y peligros hasta que lleguen a la patria feliz. Sí, en la vida pasamos por vicisitudes alternas, pero María intercede por nosotros ante su Hijo y nos comunica la fuerza del amor divino.

María quiere hacernos comprender el amor rico en misericordia de nuestro Dios
Nuestra confianza en la intercesión eficaz de la Madre de Dios y nuestra gratitud por la ayuda continuamente experimentada llevan consigo de algún modo el impulso a dirigir la reflexión más allá de las necesidades del momento. ¿Qué quiere decirnos verdaderamente María cuando nos salva del peligro? Quiere ayudarnos a comprender la amplitud y profundidad de nuestra vocación cristiana. Con maternal delicadeza, quiere hacernos comprender que toda nuestra vida debe ser una respuesta al amor rico en misericordia de nuestro Dios. Como si nos dijera: entiende que Dios, que es la fuente de todo bien y no quiere otra cosa que tu verdadera felicidad, tiene el derecho de exigirte una vida que se abandone sin reservas y con alegría a su voluntad, y se esfuerce en que los otros hagan lo mismo. "Donde está Dios, allí hay futuro". En efecto: donde dejamos que el amor de Dios actúe totalmente sobre la vida, allí se abre el cielo. Allí, es posible plasmar el presente, de modo que se ajuste cada vez más a la Buena Noticia de nuestro Señor Jesucristo. Allí, las pequeñas cosas de la vida cotidiana alcanzan su sentido y los grandes problemas encuentran su solución.

*Puntos de la Homilía de Benedicto XVI en el santuario mariano de Etzelsbach

PERMANECER EN CRISTO SIGNIFICA TAMBIÉN PERMANECER EN LA IGLESIA

2011-09-27T07:14:00.000-07:00

Identificación del Señor con su Iglesia

En la parábola de la vid, Jesús no dice: "Vosotros sois la vid", sino: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos". Y esto significa: "Así como los sarmientos están unidos a la vid, de igual modo vosotros me pertenecéis. Pero, perteneciendo a mí, pertenecéis también unos a otros". Y este pertenecerse uno a otro y a Él, no entraña un tipo cualquiera de relación teórica, imaginaria, simbólica, sino casi me atrevería a decir, un pertenecer a Jesucristo en sentido biológico, plenamente vital. La Iglesia es esa comunidad de vida con Él y de uno para con el otro, que está fundada en el Bautismo y se profundiza cada vez más en la Eucaristía. "Yo soy la verdadera vid", significa en realidad propiamente: "Yo soy vosotros y vosotros sois yo"; una identificación inaudita del Señor con nosotros, su Iglesia.
Jesús está con nosotros
Cristo mismo presentó a Saulo, el perseguidor de la Iglesia, antes de llegar a Damasco: "¿Por qué me persigues?". De ese modo, el Señor señala el destino común que se deriva de la íntima comunión de vida de su Iglesia con Él, el Cristo resucitado. En este mundo, Él continúa viviendo en su Iglesia. Él está con nosotros, y nosotros con Él. "¿Por qué me persigues?" Por tanto, es Jesús quien sufre las persecuciones contra su Iglesia. Y, al mismo tiempo, no estamos solos cuando nos oprimen a causa de nuestra fe. Jesús está con nosotros.
La verdadera y gran misión de la Iglesia
En la parábola, Jesús continúa diciendo: "Yo soy la vid verdadera, y el Padre es el labrador", y explica que el viñador toma la podadera, corta los sarmientos secos y poda aquellos que dan fruto para que den más fruto. Usando la imagen del profeta Ezequiel, como hemos escuchado en la primera lectura, Dios quiere arrancar de nuestro pecho el corazón muerto, de piedra, para darnos un corazón vivo, de carne. Quiere darnos vida nueva y llena de fuerza. Cristo ha venido a llamar a los pecadores. Son ellos los que necesitan el médico, y no los sanos. Y así, como dice el Concilio Vaticano II, la Iglesia es el "sacramento universal de salvación" que existe para los pecadores, para abrirles el camino de la conversión, de la curación y de la vida. Ésta es la verdadera y gran misión de la Iglesia, que le ha sido confiada por Cristo.
El misterio grande y profundo de la Iglesia
Algunos miran a la Iglesia, quedándose en su apariencia exterior. De este modo, la Iglesia aparece únicamente como una organización más en una sociedad democrática, a tenor de cuyas normas y leyes se juzga y se trata una figura tan difícil de comprender como es la "Iglesia". Si a esto se añade también la experiencia dolorosa de que en la Iglesia hay peces buenos y malos, grano y cizaña, y si la mirada se fija sólo en las cosas negativas, entonces ya no se revela el misterio grande y profundo de la Iglesia.
Por tanto, ya no brota alegría alguna por el hecho de pertenecer a esta vid que es la "Iglesia". La insatisfacción y el desencanto se difunden si no se realizan las propias ideas superficiales y erróneas acerca de la "Iglesia" y los "ideales sobre la Iglesia" que cada uno tiene. Entonces, cesa también el alegre canto: "Doy gracias al Señor, porque inmerecidamente me ha llamado a su Iglesia", que generaciones de católicos han cantado con convicción.
La Iglesia nos une a Cristo
Permanecer en Cristo significa, como ya hemos visto, permanecer también en la Iglesia. Toda la comunidad de los creyentes está firmemente unida en Cristo, la vid. En Cristo, todos nosotros estamos unidos. En está comunidad, Él nos sostiene y, al mismo tiempo, todos los miembros se sostienen recíprocamente. Ellos resisten juntos a las tempestades y se protegen mutuamente. Nosotros no creemos solos, sino que creemos con toda la Iglesia.
La Iglesia como mensajera de la Palabra de Dios y dispensadora de los sacramentos nos une a Cristo, la verdadera vid. La Iglesia como "la plenitud y el complemento del Redentor" es para nosotros prenda de la vida divina y mediadora de los frutos de los que habla la parábola de la vid. La Iglesia es el don más bello de Dios. Por tanto, como dice también San Agustín: "En la medida en que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee el Espíritu Santo" . Con la Iglesia y en la Iglesia podemos anunciar a todos los hombres que Cristo es la fuente de la vida, que Él está presente, que Él es la gran realidad que anhelamos. Él se entrega a sí mismo. Quien cree en Cristo, tiene futuro. Porque Dios no quiere lo que es árido, muerto, artificial, lo que al final es desechado, sino que quiere las cosas fecundas y vivas, la vida en abundancia.

* Puntos tomados de la Homilia del Santo Padre en la Misa celebrada en el Olympiastadion de Berlín.

FIESTA DEL PADRE PÍO EN LA IGLESIA DEL SALVADOR DE TOLEDO

2011-09-26T07:38:00.000-07:00

El pasado día 23 de septiembre, los Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote celebramos la solemnidad del Santo P. Pío de Pietrelcina, presbítero y confesor, canonizado por su S.S. Juan Pablo II en el año 2002. Desde hace más un año, el P. Pío tiene un altar dedicado en nuestra iglesia y cada 23 de mes se celebra la Santa Misa a las 18:00 para pedir su intercesión. Ofrecemos a continuación el enlace a la Galería Fotográfica de la celebración.

VER GALERÍA

Nuestro agradecimiento a Miguel Ángel Olmos por tan hermoso reportaje.

23 DE SEPTIEMBRE: FIESTA DE SAN PÍO DE PIETRELCINA

2011-09-23T06:32:00.000-07:00

CANONIZACIÓN DEL BEATO PÍO DE PIETRELCINA

HOMILÍA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Plaza de San Pedro, domingo 16 de junio de 2002

1. "Mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11, 30).

Las palabras de Jesús a los discípulos que acabamos de escuchar nos ayudan a comprender el mensaje más importante de esta solemne celebración. En efecto, en cierto sentido, podemos considerarlas como una magnífica síntesis de toda la existencia del padre Pío de Pietrelcina, hoy proclamado santo.

La imagen evangélica del "yugo" evoca las numerosas pruebas que el humilde capuchino de San Giovanni Rotondo tuvo que afrontar. Hoy contemplamos en él cuán suave es el "yugo" de Cristo y cuán ligera es realmente su carga cuando se lleva con amor fiel. La vida y la misión del padre Pío testimonian que las dificultades y los dolores, si se aceptan por amor, se transforman en un camino privilegiado de santidad, que se abre a perspectivas de un bien mayor, que sólo el Señor conoce.

2. "En cuanto a mí, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" (Ga 6, 14).

¿No es precisamente el "gloriarse de la cruz" lo que más resplandece en el padre Pío? ¡Cuán actual es la espiritualidad de la cruz que vivió el humilde capuchino de Pietrelcina! Nuestro tiempo necesita redescubrir su valor para abrir el corazón a la esperanza.

En toda su existencia buscó una identificación cada vez mayor con Cristo crucificado, pues tenía una conciencia muy clara de haber sido llamado a colaborar de modo peculiar en la obra de la redención. Sin esta referencia constante a la cruz no se comprende su santidad.

En el plan de Dios, la cruz constituye el verdadero instrumento de salvación para toda la humanidad y el camino propuesto explícitamente por el Señor a cuantos quieren seguirlo (cf. Mc 16, 24). Lo comprendió muy bien el santo fraile del Gargano, el cual, en la fiesta de la Asunción de 1914, escribió: "Para alcanzar nuestro fin último es necesario seguir al divino Guía, que quiere conducir al alma elegida sólo a través del camino recorrido por él, es decir, por el de la abnegación y el de la cruz" (Epistolario II, p. 155).

3. "Yo soy el Señor, que hago misericordia" (Jr 9, 23).

El padre Pío fue generoso dispensador de la misericordia divina, poniéndose a disposición de todos a través de la acogida, de la dirección espiritual y especialmente de la administración del sacramento de la penitencia. También yo, durante mi juventud, tuve el privilegio de aprovechar su disponibilidad hacia los penitentes. El ministerio del confesonario, que constituye uno de los rasgos distintivos de su apostolado, atraía a multitudes innumerables de fieles al convento de San Giovanni Rotondo. Aunque aquel singular confesor trataba a los peregrinos con aparente dureza, estos, tomando conciencia de la gravedad del pecado y sinceramente arrepentidos, volvían casi siempre para recibir el abrazo pacificador del perdón sacramental.

Ojalá que su ejemplo anime a los sacerdotes a desempeñar con alegría y asiduidad este ministerio, tan importante también hoy, como reafirmé en la Carta a los sacerdotes con ocasión del pasado Jueves santo.

4. "Tú, Señor, eres mi único bien".

Así hemos cantado en el Salmo responsorial. Con estas palabras el nuevo santo nos invita a poner a Dios por encima de todas las cosas, a considerarlo nuestro único y sumo bien.

En efecto, la razón última de la eficacia apostólica del padre Pío, la raíz profunda de tan gran fecundidad espiritual se encuentra en la íntima y constante unión con Dios, de la que eran elocuentes testimonios las largas horas pasadas en oración y en el confesonario. Solía repetir: "Soy un pobre fraile que ora", convencido de que "la oración es la mejor arma que tenemos, una llave que abre el Corazón de Dios". Esta característica fundamental de su espiritualidad continúa en los "Grupos de oración" fundados por él, que ofrecen a la Iglesia y a la sociedad la formidable contribución de una oración incesante y confiada. Además de la oración, el padre Pío realizaba una intensa actividad caritativa, de la que es extraordinaria expresión la "Casa de alivio del sufrimiento". Oración y caridad: he aquí una síntesis muy concreta de la enseñanza del padre Pío, que hoy se vuelve a proponer a todos.

5. "Te doy gracias, Padre, Señor de cielo y tierra, porque (...) has revelado estas cosas a los pequeños" (Mt 11, 25).

¡Cuán apropiadas resultan estas palabras de Jesús, cuando te las aplicamos a ti, humilde y amado padre Pío!

Enséñanos también a nosotros, te lo pedimos, la humildad de corazón, para ser considerados entre los pequeños del Evangelio, a los que el Padre prometió revelar los misterios de su Reino.

Ayúdanos a orar sin cansarnos jamás, con la certeza de que Dios conoce lo que necesitamos, antes de que se lo pidamos.

Alcánzanos una mirada de fe capaz de reconocer prontamente en los pobres y en los que sufren el rostro mismo de Jesús.

Sostennos en la hora de la lucha y de la prueba y, si caemos, haz que experimentemos la alegría del sacramento del perdón.

Transmítenos tu tierna devoción a María, Madre de Jesús y Madre nuestra.

Acompáñanos en la peregrinación terrena hacia la patria feliz, a donde esperamos llegar también nosotros para contemplar eternamente la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

CON MOTIVO DE LAS BODAS DE PLATA SACERDOTALES

2011-09-22T12:13:00.001-07:00

*Publicamos esta hermosísima carta escrita por Monseñor Jesús Sanz Montes, Arzobispo de Oviedo, con motivo de sus bodas de plata sacerdotales.

Queridos hermanos y amigos: paz y bien. Escribo estas líneas en la fecha redonda de una efemérides personalmente importante: 20 de septiembre, veinticinco aniversario de mi ordenación sacerdotal. Séame permitido en esta carta abrir el corazón ante los hermanos, mientras doy gracias por tanto recibido y mientras pido gracia para ser fiel a quien me llamó. Sin tregua han ido pasando todos estos años en los que el Señor ha escrito una historia conmigo. No siempre he sido papel adecuado para sus palabras dulces, ni tinta perdurable que no olvida lo que se ha grabado a fuego, ni pluma dócil en sus manos de ensueño. Pero a veces Dios tiene ese arte extraño y único, de saber escribir en nuestros renglones más torcidos sus más bellos y rectos versos.

Todo estaba sin escribir entonces, cuando en aquel 1986 se abría mi historia de sacerdote de Jesucristo. Hubo destinos deseados y jamás acontecidos. Hubo destinos inesperados y nunca merecidos. Nombres de personas muy queridas que fueron apareciendo y luego marcharon, u otras que llegadas se quedaron a mi lado. Encomiendas diversas en mi familia espiritual franciscana, en el campo de la teología y la enseñanza universitaria, en lo que la Iglesia me fue pidiendo para mi bien y el de las almas. Pienso en mis queridos padres y en tantos amigos. Tantas fechas, tantas circunstancias, tantos rostros. Tanto y tantos.

Toda una biografía humana y sacerdotal tejida de estos nombres y circunstancias en donde se ha dado lo más hermoso y lleno de luz, sin que haya faltado algún momento difícil y duro. Madrid, Toledo, Ávila, Burgos, Roma, Asís, Salzburgo, Huesca, Jaca, Oviedo… ¡cuántos nombres inolvidables de gentes y de dones que recibí de modo inmerecido! ¡Cuántos lugares en donde gracias y pecados tuvieron domicilio! Pero al final, queda sólo el triunfo del Señor en mi vida, tras mis jirones y mis cosidos.

Entonces te surge del alma una enorme gratitud por una historia vivida diciendo sí a quien te llamó para un camino que previamente no se me relató a fin de que pudiera o no aceptar, sino que bastó saber que la propuesta venía de quien venía: del Señor. Lo que luego mis ojos han visto, lo que mi corazón ha sentido, lo que mis manos han sostenido y mis pies han recorrido, lo sabe Dios, lo sé yo, y en buena medida lo saben las personas a las que he servido. En el libro de mi vida, todo esto está escrito, mientras conmovido me vuelvo a abismar en la belleza de Cristo Sacerdote en cuyo modelo y entraña encuentra sentido mi camino vocacional de santidad biográfica.

Más allá de los requiebros con los que nos sorprende la vida, y más allá de incertidumbres, confusiones u olvidos, de torpezas y desvaríos, está lo que en nuestro corazón siempre palpita, a lo que en el fondo no sabe ni quiere renunciar, eso que se nos permite empezar cada mañana como si la vida volviese a comenzar. La llamada que recibí hace veinticinco años no ha cambiado, pero sí ha cambiado mi vida. Por este motivo debo decir cada día mi más sincero sí a la vieja llamada, a la única vocación, aunque mi voz ahora sea tan distinta. Doy gracias con vosotros, dad gracias vosotros conmigo, hermanos, por tanto vivido, sufrido, gozado y ofrecido. Dios siempre nos acompaña, y no ha habido lágrima que le haya pasado inadvertida ni alegría por la que no haya sabido conmigo brindar.

Me queda la gratitud conmovida y la humilde conciencia de saberme mendigo de una gracia inmerecida. Dar mi vida por la obra del Señor, buscando su gloria y la bendición de mis hermanos. Esto me permite ser libre, libre de verdad, sin ser rehén servil del engañoso aplauso ni fugitivo del humilde servicio, para que ni la lisonja rastrera ni el desprecio temido me condicionen jamás para hacer y decir lo que como pobre siervo hago y digo.

Dejadme que concluya con una oración abierta, como se abre una carta íntima que se lee delante de hermanos y amigos. Es mi plegaria sentida y rendida, en la que en los veinticinco años de ministerio sacerdotal, ante el Señor que me llamó, ante la Madre buena que me ha acompañado, ante la Iglesia que siempre me acogió, la musito y la pido:

Me pongo en tus manos, Señor, una vez más,
y te digo con los santos un renovado haz de mí lo que quieras.
Dame tu luz para ver tus caminos, dame tu fuerza para recorrerlos,
dame tu sabiduría para no desviarme,
dame tu gracia para no inventarme atajos.
Que lo que has puesto en mis pequeñas manos sepa siempre
que lo tomo de las tuyas infinitas,
y que no me apropie indebidamente de lo que siendo sólo tuyo
por eso mismo no será jamás mío.
Ser tu palabra, la que desde siempre silenciaste para decírmela a mí
y para decirla conmigo.
Si volviera a nacer, Señor,
si volviera al comienzo de todos mis caminos,
aunque tropezase en las mismas piedras,
aún con el miedo de ser tan mediocre y mezquino,
tan frágil y cansino, te miraría de nuevo, Cristo Sacerdote,
me embebería de tu Voz de amigo,
me arrullaría en tu abrazo de Hermano divino,
y te diría otra vez mi sí...
ese que siempre he querido decirte
y que no siempre te he dicho.
Te diría mi sí, mi Fiat rendido,
como el primero de todos y, sin embargo, ¡tan distinto!
Sacerdote tuyo, Jesús, para siempre...
Sacerdos in æternum. Fiat, fiat. Amén.

Con vosotros cristiano. Para vosotros sacerdote y obispo. Gracias por acompañar a quien os acompaña en el nombre de Cristo.

Recibid mi afecto y mi bendición.

+ Fr. Jesús Sanz Montes, ofm
Arzobispo de Oviedo